大头症如何让隋炀帝杨广身死家亡？

末年，天下大乱，一番龙争虎斗之后，天下渐成三足鼎立之势。

在此后的时代，早已统一北方的集团先是挟天子以令诸侯，而后更接受了汉室，继承正统，建立曹魏政权。

与此同时，颠沛流离的刘皇叔成功入川，并北上占据汉中，提出了“，王业不偏安”的大政方针，以汉室皇族宗亲的身份称帝，建立蜀汉政权。

曹魏以安乐公刘协“主动”禅让皇位，作为政权法理性的来源。

蜀汉则凭借刘备的帝位继承人身份(皇室宗亲)，在“确定”汉愍帝刘协被曹魏篡权遇害之后称帝，作为政权法统的根据。

但位居江东一隅的孙吴集团并不占据任何正统性，仅以吴王的身份，定江东年号为“黄武”(取自的黄初和刘备的章武年号)。

幸好，江东有周瑜，也有鲁肃。

其实东汉末年，最先在淮泗江东一带发展壮大的是，因而最先关注到周瑜和鲁肃的军阀正是袁术。

少年时的鲁肃经历，少见于史籍之中，但根据他青年时期就散财召集壮士，尤其是聚集了一群少年人，训练他们骑马打猎和研习战法，就可以看出鲁肃少时的教育水平不低。

正当鲁肃还在组建训练童子军的时候，有一天身为居巢长(名叫居巢的小县县令)的周瑜，率领数百人经过鲁肃的地盘上，找鲁肃借军粮，这是两人有记载的初次见面。

当时鲁肃家中的粮食囤积了两囷，一共六千斛米。

豪爽的鲁肃智者其中一囷送给了周瑜，史称“指囷相赠”。

指囷相赠之事，一时传为佳话，不久就传入了袁术的耳朵里。

然而当袁术想要招揽鲁肃，并与之相见之后，他给路上的印象并不佳。

在鲁肃看来，袁术绝非乱世明主，难成大事，不久就去居巢找周瑜去了。

而此时的周瑜，正因觉得在袁术麾下做事没有前途，才转而申请了居巢长这个职位的。

周瑜和鲁肃对袁术的评价出奇的一致，而周瑜选择在居巢蛰伏，更是为了借机投奔江东地界早已声名鹊起的另一位豪杰人物——。

孙策是江东之虎的长子，在父亲被黄祖截杀之后，长期在袁术的庇护之下做事，但称霸天下之野望始终未曾熄灭。

后来，孙策终于抓住机会，向袁术表达了平定江东的想法。

袁术知道孙策对自己不满，但他认为，刘繇占据曲阿，占据会稽，孙策未必能有什么作为，就答应了他的请求，并表奏朝廷任命孙策为折冲校尉，代理殄寇将军，只给他配备一千多的士卒及相应的军需品，战马几十匹，宾客中愿意跟随者几百人。

自此，孙策犹如潜龙出渊一般，所到之处归附者甚多。

周瑜和鲁肃差不多也在此时率领那批童子军东渡长江去投奔孙策去了。

然而周瑜始一开始就被孙策重用，深度参与了孙策统一江东的战争，并成为东吴集团的核心要员。

然而鲁肃的境遇却与孙权大相径庭，他不但未能参与平定江东的战争，基于此立下战功，反而受困居住江东多年。

可见孙策对鲁肃的感官并不出众，因而未有委以重任。

其实在客居江东之时，鲁肃曾离开过一段时间。

在东渡至孙策之处后，一直养育鲁肃的祖母去世了，于是他立即奔回故土处理丧事。

正是在这个时候，鲁肃的一位好友刘晔(字子扬，汉室宗亲)对他提及，巢湖附近有一个豪强郑宝，聚集了不少兵马，邀请鲁肃一同前往投奔。

鲁肃，出身豪强之家，在地方乡野素有名望。

虽然不及顶级郡县豪门，但却依旧属于汉末豪族世家群体。

然而在孙策进军江东期间，虽然因孙家旧日对江东人多有恩义，获得众多拥戴，却也因此遭到江东本地士族的排斥。

江东世家的强烈反抗招致孙策的严厉镇压，后来的江东名将的家族，就曾遭受重创。

此举导致江东地界局势动荡不安，亦引发众多士人对孙策的疑虑，鲁肃正是在此背景之下，决定离开江东的。

然而正当此时，发生的两件事情却让鲁肃改变了主意。

周瑜听到消息，极力劝阻。

为防止鲁肃先行离开，将他的母亲转移到吴县，强行将鲁肃留在了江东。

另一件则是孙策被仇家偷袭，猝死，年纪尚幼的孙权在周瑜的引荐之下与之会面。

正是在这次会面中，鲁肃为孙权指定了“鼎足江东，以观天下之衅”的方略，成为日后东吴政权指定外交方针的核心纲要。

鲁肃为人处事，外表和善，但绝非怕事之徒。

性格内敛，却同样胸怀四海，豪气云天。

至于周瑜，他性度恢廓，亦非演义中所描述的那般。

当率北方大军压境之时，正是在瑾的指挥调度之下，将孙吴的力量发挥到了极致，进而取得赤壁大战的胜利。

成大事者，首先需要培养事业的接班人，萧规曹随之下，才能将政策制度化。

周瑜、鲁肃虽然存在部分政见不同，但在主要目标上却高度一致。

周瑜去世后，鲁肃继续辅佐江东基业的发展，在纷繁复杂的三国政治中游走，逐步稳固了东吴政权。

然而周瑜、鲁肃之后，东吴政权的重要职位日益被江东本地士族所把控，这些扎根于本地的世家势力缺乏一匡天下的眼光和动力源，逐步促使东吴滑落成为偏安一隅的地方势力。

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唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，声誉远播，与亚欧国家均有往来，唐以后海外多称中国人为“唐人”。

接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

魏晋士族崛起，士族的影响一直延续到唐朝，女性作为士族当中不可忽视的组成部分，对于她们未来夫婿的选择也是十分的慎重。

古代的婚姻，尤其是上层社会的婚姻往往包含着诸多的因素，强强联合，巩固家族利益、提升家族地位、延续家族的兴旺，这些利益在婚姻关系中往往占有很大一部分的比重。

但是随着社会的发展，在唐朝的影响力减弱，并且逐渐衰落。

而制在唐朝得以完善，迸发出勃勃生机，前期以门第为士族择婿的标准也随之改变，后来择婿则更加重视男子在科举当中取得的成绩。

两种择婿观不能割裂来看，它们是有很大的内部连续性，归根结底还是为家族的利益做长远的考虑。

一、士族 士族指名门旺族，是两汉到隋朝的选官的依据，到了唐代科举制逐渐作为选官的重要途径，士族的影响和地位逐渐下降。

但是在唐前期士族的仍然是一股强大的政治力量。

1.士族追溯起来甚远 士阶层可追溯至先秦时期，古代的教育为“学在官府”，只有士阶层才能参加国家的教育活动，因此士阶层开始成为代指一些有文化、有技能的人群。

时期聚众讲说，各个派别纷纷招揽学生，逐渐形成有影响力的阶层。

是士阶层形成的标志，南朝时期士阶层因为自身腐朽逐渐衰落。

但是士族阶层直到唐朝末期才真正在农民战争中退出历史的舞台。

2.四民之首的士族 士农工商，士阶层是排在第一位的，也是至隋朝的选官标准。

作为四民之首的士族身份无比尊贵。

即使是在唐代的重视科举制的大背景之下，士族依然可以利用自身的地位和科举制的疏漏获得高于庶族的优待。

女性作为士族中不可缺失的重要组成部分，女性的择婿往往更多的与家族利益休戚相关。

二、士族择婿 1.对自身利益的考虑 士族择婿最重要的是考虑是否对家族有益，男性的家族地位、门第、自身的优异特性以及联姻之后的利益，还有男性的外貌，文学才识以及未来的仕途。

除此之外还要考虑自身的处境。

如抚州刺史萧历之女在十六岁时父母去世，没有钱财安葬父母，就以安葬父母作为要求，如果能够是父母，愿意嫁之为妻。

自身利益考虑之后还要考虑很多综合的因素。

比如魏徽为自己的侄女选择夫婿时，看重夫婿博通五经，孝顺父母，科举，遂选择王义方为侄女的夫婿。

可见除了看重门第之外这唯一的选择条件之外，还要重视才学以及个人品行。

2.家族联姻 唐朝时多出现与自己表亲联姻，就是表妹与表哥结亲，家族表亲联姻是血缘婚姻的例证。

还有另外一种姻亲就是因为妻子早亡，就把妻子的妹妹再嫁过去，这样可以延续家族内部的连结，增强血缘关系的纽带。

士族择婿时还会考虑交情，会将家里未出阁的女儿嫁给与自己交好的同僚，或者同僚的后代。

例如将女儿嫁给好友段成式之子段安节。

3.士族择婿的不同 士族择婿与皇族最大的相同点就是都是看重门第家族，看重对家族的利益。

但是也有很大的不同。

首先士族的子女婚姻当中的政治因素较之于皇族更少，皇族的公主享受皇族的荣宠，当然也承担了一部分皇族的责任，一旦边疆少数民族反叛，而中原不想动武的情况下，会在皇族的公主中选择和亲对象。

而士族子女的选择范围多限于士族子弟，很少有嫁入皇族或者是嫁入边塞的。

从某种程度上来说士族的子女选择到心仪对象的可能性更大一些。

士族的子女只消为自己的家族考虑，而皇族的子女更多的要为国家大局考虑。

士族的子女比皇族的公主更受欢迎一些，士族更愿意与士族结成姻亲，而不愿意与皇族结姻。

很大一部分原因是因为皇族公主位高无人可以约束，出轨率也高，所以士族与士族的联姻更加的稳妥。

综上可见，士族择婿较皇族范围小，而且更多的是与相同身份的士族结姻。

在古代的另外一个阶层平民，士族择婿与平民也有很大的不同。

士族的择婿范围虽然较皇族小，但是依然较之于平民有很大的自由空间。

在唐朝因为科举制的缘故更加的重视才学，女方往往会给男方更多的礼金，而不是向男方索取更多的聘礼。

平民没有足够的钱财作为礼金，所以择婿的空间相对较小。

但是平民因为不用考虑过多的政治因素，更多的考虑感情，贫民子女相较于可以选择自己心爱的夫婿。

在古代等级秩序森严的社会关系中，择婿是很有讲究的，各个阶级的择婿观念也有很大的不同。

而且前期的择婿观和唐后期的择婿观有很大的不同，从重视门第到重视才学，各个阶级都是如此。

三、择婿观的转变 唐初受到魏晋的影响，官员很大部分出自士族，士族依然是财富的象征，但是后来科举制逐渐占据官员队伍的大半，各个阶层的择婿标准也从重视门第转移到重视才学上，只有有才学的人才是科举的主力军，具有无穷的潜力。

1.重视门第的观念 唐代士族在择婿上大多会在士族内部做选择，拒绝外部的联姻，而在唐初的政坛上存在新旧士族，旧士族排斥与新士族的联姻。

一方面是保存旧士族的地位，通过择婿巩固自身的地位，其次是不想用自己的势力帮助新士族成长壮大。

旧士族在考虑门第的同时也会考虑男性的家族是否与自己地位对等，也就是传统的的观念。

唐初新士族就是除去魏晋旧士族之外的贵族。

唐初新士族建国有功逐渐在政治上崭露头角，为了更加巩固自身的地位纷纷与旧士族联姻，甚至不惜花重金买婚，并且以此为荣。

太宗修订《氏族志》打压旧士族，但是收效甚微，重视门第择婿观依然在唐初的政局中占有重要的地位。

总之门阀观念在唐初依然强盛，这些观念影响到新旧贵族的择婿观当中。

2.重视个人品质的观念 在诗中写道：我悦子容艳，子倾我文章。

从中可以看出除了门第观念之外才华在唐代同样占有重要的地位。

唐初宰相因看重对方德行而愿与路隋结姻亲。

才干在择婿标准中也有很大的比重，旧士族家长因看重对方为吏有道，更愿意让之成为自己家族的一员。

随着唐代的不断完善与发展以及在选官制度中发挥着越来越重要的作用，士人是否具备进入仕途所必需的科名以及是否具有良好的仕宦前途，也是旧士族择婿时考量的重要因素。

预测男方才华出众，在其科举考试前夕就与之定下姻亲。

除了当前所取得的得以进入仕途的科名之外，旧士族在择婿时还重视男方所表现出的良好的仕宦前景。

除品行、才华能力、科名与仕宦前途之外，相貌气质也是旧士族择婿时的考量标准之一。

在唐朝前期门第观念是唯一的选胥标准，这继承了魏晋以来的门阀观念，而唐初的科举制正在初创阶段还没有彰显出活力，门第观念在唐初依然强盛，唐中期之后门阀逐渐衰落，科举逐渐兴盛，选择进士作为逐渐成为士族的共识。

3.观念转变原因 古代等级森严，士农工商有着严格的等级制度，这是任何人都无法跨越的。

但是士族作为中原另外一股势力影响着皇权，太宗颁布《氏族志》遏制旧士族的力量。

通过军功和科举入仕的新贵族地位得到提高。

武后继位之后颁布《姓氏录》提高了没有门第支撑的官员地位，新旧贵族之间的阶级限制也逐渐模糊。

唐后期对商人的歧视也有所减弱，总而言之在唐代逐渐发展的过程当中等级秩序也在不断地松动和模糊，这是择婿观念转变的原因之一。

其次是科举制的不断完善。

唐初科举制刚刚开始实行，经过不断地完善和发展，科举选择官吏逐渐变得更加合理，许多贫民子弟因为科举走入仕途，步入士族行列，更多的有学之士不断进取，使得士族地位逐渐下降，加之国家重视科举，士族开始把择婿目光投到那些“潜力股”身上。

总之士族择婿观念的转变是随着科举制的发展而逐渐变化的。

士族择婿观念的转变打破了旧士族势力，打破了旧士族的权力垄断，扩大了科举士人入仕的途径，也有利于国家内部团结和统一。

总结 择婿是一件重大的事情，古往今来都是如此，古人对婚姻大事的考虑甚至比如今的人们更严谨。

在唐朝初期存在新旧贵族两股势力，新旧士族在择婿时更多的考虑政治因素、家族门第和自身的利益，一来有利于维护自身的利益，二来加强对权力的垄断。

但是随着科举制的发展，士族择婿观念发生了重大变化，从开始的重门第演变为重视才学，这是国家政策所致，但最重要的原因是科举制的发展。

择婿观念的转变，一定程度上打破了士族对权力的垄断，使得阶级界限逐渐松动和模糊，增强了阶层的流动性。

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