北宋灭亡和明朝灭亡相比 谁的表现最差

他们表示：“最恨和约，误国殃民;上行下效，民冤不伸”还有些义和团组织更希望能使国家从屈辱的境地摆脱出来，如当时的红灯照就宣布要以法术“远赴东洋，索还让地并偿二万万之款”。

排外思想 与爱国思想相对应，义和团也存在一些排外的思想与举动。

这些行为实际上是一个复杂的现象，应当进行实事求是的分析，不能简单化处理。

一是义和团为抵抗清军镇压或外国侵略军的进攻而在部分地区采取的毁铁路拔电杆的行为，这些举动是基于战争形势的需要，并不存在仇视外国科学技术的问题。

如涞水之战杨福同被杀后，义和团开始大规模拆毁铁路，根据当时有人的分析，其缘由是“意谓前既拒杀官长，祸必不免，毁路所以阻兵，烧站而死西人，更可图快。

”。

过去有人仅凭义和团的宣传“拆铁道，拔线杆 ，紧急毁坏大轮船”就认为这是敌视西方文明的举动，这是不严肃的。

二是部分义和团员基于仇外对西方器物的大规模毁坏，如“团中云，最恶洋货，如洋灯、洋磁杯，见即，必毁而后快。

于是闲游市中，见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人，见洋字洋式而不怒者，惟洋钱而已。

”(佚名：《天津一月记》)此外，义和团还杀害了很多无辜卷入的教徒和一些接受西方文化的知识分子，“若纸菸，若小眼镜，甚至洋伞，洋袜，用者辄置极刑”。

这些行为遭到后世论者的极大诟病，认为是封建蒙昧主义的体现。

三义和团是一个松散的组织，在一部分义和团不分笼统排外的同时，另一部分部分义和团并没有完全排斥西方器物。

一些义和团员在实战中意识到洋枪的优点并加以使用，如俄国随军记者扬契维茨基说：“街上到处都是扎着红头巾的义和团，不过，现在他们不仅手持长矛，而且有的也拿着步枪了”。

还有一些义和团只要形势需要，并不拆毁铁路。

如新城某团“其团规不赴调出战，不滥杀教民，不拆铁路，颇守正。

”又如在保定西关“铁路人人自危，皆错愕不知所为。

或献计曰：‘莫如迎师立厂，拳匪顾念同类，或可免意外之虞。

’观察不得已从之，立厂于西关永宁寺，迎师教练，诫毋焚杀。

铁路诸色人等尽入其中。

由是人心始定，拳匪与工役耦居无猜，附省二百余里铁路得以无恙。

” 。

迷思想 义和团存在大量的迷信思想，这是由于构成义和团员主体的中国农民在当时缺乏先进的思想武器，只能以落后的迷信思想来解释外国侵略者给中国带来的灾难，当时的义和团普遍认为中国的灾难是遇上了“劫运”。

称“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”(《庚子大事记》)。

而灾难的源头就是洋人：“天无雨，地焦干，全是教堂遮住天”，这种认识对义和团的迅猛发展起到了重要作用。

同时，义和团也把抵御外侮的希望寄托在超自然力量上，希望通过迷信仪式达到刀枪不入的效果，如《闭火分砂咒》：“弟子在红尘，闭住枪炮门，枪炮一齐响，沙子两边分”。

宗教迷信观也是义和团进行宣传鼓动的形式，义和团在“请神”时“以降神召众，号令皆神语。

传习时，令伏地焚符诵咒，令坚合上下齿，从鼻呼吸，俄而口吐白沫，呼曰神降矣，则跃起操刃而舞，力竭乃止”(《拳变馀闻》)。

用“升黄表，焚香烟，请来各等众神仙”的形式吸引群众，因而中大量充斥着形形色色的迷信思想。

这些迷信思想在义和团运动的初期起到了一定作用：共同的迷信思想成为联结各个义和团组织的纽带，使义和团在组织松散的状况下仍能坚持斗争。

义和团的迷信思想成为维持纪律的工具，据记载，义和团员“其受伤深重而不能复活者，大师兄遍搜其身，或偶携有他物，则曰是爱财，曾抢藏人物，故致死，万不能活矣。

故多不敢辄抢”(《乱中日记残稿》)，故在义和团运动的初期，义和团能保持较好的纪律。

迷信思想还起到了鼓舞士气的作用，在八国联军入侵初期，“拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头阵， 联军御以洋枪，死者如风驱草。

乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦中弹而倒”(《拳乱纪闻》)。

当然，迷信思想并不能在先进技术前取胜，故在义和团运动后期，迷信思想在很大程度上失去了作用，部分义和团员曾经高涨的士气衰落，天津六月八日义和团冒雨出战，练军以三炮相助，“洋人果出，仅三人。

各执枪向团，团即反奔，途中自相语曰，天雨矣，可以回家种地矣，似此吃苦何益，次日即散去大半”(《天津一月记》)。

而义和团运动后期义和团员违法乱纪的行为则更是屡见不鲜。

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欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：‘若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。

自以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱;蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山;焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国;占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。

’由这段布告看来，义和团的兴起虽然最初发生于幻想，但很明显的还是民族精神的觉醒。

” 美国驻华特使柔克义致海约翰中说：“赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。

”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人将军：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一!” 英国哲学家罗素也在《中国问题》中说，一旦怯弱温和的中国人的热情被激发，也可能变成世上最轻率的赌徒。

而1949年以后的中华人民共和国历史书上的评价显然带有毛泽东的个人色彩：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。

中共认为，清末的义和团运动以及的反廿一条五四运动、五卅运动，是近代以来中国反抗帝国主义侵略的三大群众性民族主义运动，其中五四运动主要为反帝国主义政治主权侵略，而义和团运动和五卅运动则是反帝国主义政治、经济以及文化侵略的运动，持续时间更长，影响更深远。

宗教战争 哲学家唐君毅认为义和团运动是中国民间道教与西方基督教之间的宗教战争。

他说：“与近代中国文化问题，及西方经济、政治、宗教之力量之传入，密切相关之大事件，一为之乱，一为义和团之变。

如果要在中国史上找宗教战争，则此二者在一义上，亦可说是宗教战争。

太平天国，可说是变相的基督教与儒教之战争。

而义和团则是民间的道教与基督教之战争。

当然太平天国与义和团之事件，其产生之原因主要是政治的，太平天国是要排满，义和团是要灭洋。

但在口号标语上说，太平天国明是打着上帝的旗帜，而义和团之口号，亦是要排斥洋教，而打着中国道教诸神的旗帜。

此中不能说莫有中西宗教思想的冲突的问题在内。

因而亦可说为一宗教战争。

如西方之宗教战争，其背景中亦兼有政治经济的原因，而不失其为宗教战争。

此二次宗教战争，第一次中国之儒教胜了，第二次中国之道教败了，连整个中国亦败在西方国家之前。

自此下去，西方教士之传教事业，更日益在下层社会，进行无阻。

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