魏华存：上清派第一代太师，民间封为“二仙奶奶”
是我国的宗教，它自从后期诞生以来，经过历朝历代的发展，在民间有着广泛的基础，从道者众多。
一般来说
【菜科解读】
是我国的宗教，它自从后期诞生以来，经过历朝历代的发展，在民间有着广泛的基础，从道者众多。
一般来说，无论佛、道都是以男性为主，我们常说的僧人、道士指的都是男性。
那么，你知道我国历史上首位女道士是谁吗? 古代女子修道，始于的魏华存(252-334年)，其父乃是魏晋时期名臣、官至司徒的魏舒。
魏华存喜读《老子》、《庄子》、三传五经及诸子百家。
幼年时，就接受天师道，她羡慕神仙，常静默养炼，行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙。
但是，她的父母不愿意让女儿入道，在她24岁的时候，强迫她嫁给了修武(今河南境内)刘文，魏华存婚后随丈夫至任所，生有二子，等到两个孩子稍大，便与丈夫分居。
据道教传说，魏华存独自斋戒别室三个月后，忽有一天，清虚真人率领众真人降临斋室，并告诉魏华存说：“你专注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。
” 于是，清虚真人让随行玉女打开玉笈拿出《上清真经》三十一卷，说：“我昔潜心学道，遇南极夫人，西城王君，授我宝经三十一卷，诵经习行，以成真人，住有小有洞天仙王，今日所授，乃昔日的文本。
” 随后，清虚真人起立向北，毕恭毕敬，执书而祝说：“奉泰帝命令，于今良辰吉日，以褒昔精思于阳洛山所授的宝书，传与魏华存，计三十一卷，华存当谨守明法，修真成仙。
有泄我书者，身为下鬼，族及一门。
” 清虚真人祝罢又说：“此书当传真人，不仅我得如此，你今获此，皆泰帝的命令。
自我之后，当有七人得到它，至华存即是第四个人了。
” 于是，亲手授予魏华存。
随后，清虚真人又摘经中之节度，行事之口诀，一一传于魏华存。
接着，景林真人又授《黄庭内景经》，令魏华存昼夜存念，当诵习万遍之后，即可洞观鬼神，调和三魂五魄，可致。
传授己毕，众真人隐形而去，留言他日将会见于洛阳山中。
魏华存得到《上清真经》后，勤奋苦习，宣讲教化，就此开创了以士族知识分子为主体的道教上清派。
上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。
后经梁朝的(456-536年)大力阐扬，上清派成为隋唐时期影响最大的道教派别。
上清派最具特点的修炼方法就是存思，认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。
魏华存为了使上清派修炼功夫深入人心，把她接受的《黄庭内景经》加以修订整理后，并予注释，撰为定本，传抄于世。
东晋成帝咸和九年(334年)，魏华存在今南岳黄庭观礼斗坛白日飞升成仙。
传说魏华存飞仙时，“时年八十，仍颜如少女。
”而且，是西王母派众仙来迎接她升的天，大诗人的《望岳》一诗里有“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔。
”说的就是这件事。
魏华存得道成仙的故事，在我国的民间流传很广。
后来，唐代崇尚道教的让道士蔡伟，将这些民间流传的神话传说编入《后仙传》。
学者根据《后仙传》的记载重新整理加工，编入了以神话故事和民间传说为主的《太平广记》。
上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为“上清经箓圣师七传真系之谱”。
上清派奉魏华存为开派祖师，“嗣上清第一代太师”。
杨羲为第二代玄师，许谧为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师。
南北朝梁朝的陶弘景居茅山传上清经法，开创茅山宗，为第九代宗师。
第十代至第十三代宗师为唐代的王远知、潘师正、司马承祯、李含光。
北宋中期以后，上清派逐渐衰落，步入，上清派归并于道教正一道。
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上古时代的世袭制代替禅让制的根本真相是什么
禅让制受到质疑 因为不是父传子的形式，而是大家共同推举，禅位的人既不是同姓也与自己没有血统关系，是“公天下”的形式，所以称为禅让制。
禅让制是在上古时期社会生产力低下的情况下，人们被迫聚在一起共同劳动老获取生活资料，谁也没有能力让自己获得很多的私有财产，所以就没有人占有很多财产，就无法通过这些生产资料来控制别人，只能通过大家共同推举的形式，选举一个德才兼备、行为高尚的大家都信服的人来管理部落，而且这个人只能自己管理部落，没有权利把位子传给自己的亲戚后代，而且如果这个人能力不够，不能领导大家了，部落的人还有可能会罢免他，所以他只能小心翼翼地运用自己的权力。
这种制度是儒家十分推崇的，是他们理想中的国家运行模式，就曾经几次称颂尧舜，认为他们的德行可昭日月，后代都要学习。
这种通过禅让来使国家权力更替的方式后来被世袭制代替，而且这种模式几乎都只存在于传说之中，可信度不足。
可能是儒家用来宣传自己的手段，而且后来的事实表明，仅仅依靠德行这种不可度量的手段来衡量一个人能不能担当管理国家的重任，是非常不可信的。
禅让制和世袭制的区别 要简单的理解禅让制与世袭制的区别其实很简单，禅让制就是理论上人人都可以继承王位，因为这是由所有部落人共同推举产生的，与血缘没有直接关系;世袭制则是王位由前任统治者的儿子或者有血缘关系的人继承，不是所有人都有资格继承的。
世袭制仍然在当今社会流行 禅让制是“公天下”，世袭制是“家天下”。
禅让制之存在传说当中，相传在上古时代部落时期，中原华夏部落联盟的人通过大家共同选举有才能品德高尚的人来担当部落首领，尧舜禹便是通过禅让制选举出来的德行高尚的首领，他们是在部落中很有威望的人，这是一种自愿让出权力来实现权力更替的，也是儒家学派非常推崇的一种理想化的权力继承方式，希望权力是由内圣外王的哲学家与圣人完美统一的人来继承，这个人对自己要求非常严格，绝不会以权谋私，贪污腐化，对外还有非常有效的治国理政手段，能够让天下百能信服他，这对人的素质要求非常高，实际上在现实生活中很难实现，也就是是一种理想化的想象。
世袭制就不一样了，它是一种以血缘关系为权力继承模式的方式，权力只在某一家族中传承，是一种相对稳定的继承方式，同时这种方式也有一定的合法性要求，即一定要是这个血缘关系内的人才有资格，不是这个血缘关系内的人很难得到权力，这比禅让制以贤德为依据的方式显然更具有操作性，所以在历史的发展中世袭制代替禅让制是必然的结果。
世袭制代替禅让制的根本原因 在原始社会末期世袭制代替了禅让制，并且沿袭了两千多年，成为中国封建社会的主流的权力更替方式，对封建社会的发展起到非常重要的作用。
所谓经济基础决定上层建筑，世袭制之所以能代替禅让制，就是因为社会生产力的发展，它也是社会经济进步的必然结果。
世袭与禅让的讨论 在原始社会末期，奴隶制萌芽，随着社会生产力的发展，人们的生产水平得到很大的提高，不需要再一起出去打猎共同劳动来分配食物来维持生存。
一些贵族通过各种手段占有了大量的土地，他们便迫使那些没有土地的人为自己劳动，来获取财富，自己不再亲自劳动，那些被雇佣的人通过劳动来换取生活资料，这就形成了雇佣关系，那些占有土地的人成为奴隶主，他们通过这种方式控制了很多奴隶，强迫他们为自己劳动，奴隶的地位非常低下，这就产生了阶级，进而形成了国家，形成了一整套的国家机器。
而世袭制便是国家机器得以运转的一个很重要的因素，所以说世袭制代替禅让制是历史发展的必然结果，也是历步的表现。
世袭制下，不需要再通过贵族长老们的选举，而只需要辨别血缘关系就可以确定王位继承人，权力也只掌握在一个家族中间，这就维护了国家的稳定，保证了权力的平稳过度，有利于社会经济的发展，同时血缘也是一个比品德更可靠更容易操作的依据，这就节约了社会成本，这些都是世袭制的优点所在。
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中国历史上有资格称大帝的仅五人？都是哪些人
拿破仑兵败滑铁卢，从此退位流放，百日王朝彻底垮台;苻坚兵败淝水，最后身死国破，一统江山化为泡影。
大约是因为历史教材的影响所致，在大众心中苻坚的名气并不大，但作家柏杨却认为：“在中国数千年历史上，有资格称得上大帝的不过五人，他们是、、前秦王苻坚、唐太宗和。
”历史学家范文澜也说：“苻坚在群中是个优秀的皇帝。
他最亲的辅佐，在将相群中也是第一流的将相。
” 学者对苻坚的历史评价普遍较高，也都对他最终未能统一全国而惋惜，并对其用人多有指摘与批评。
评价比较集中的一点，就是苻坚所组建、领导和管理的队伍出了问题。
换句话说，苻坚之所以，是因为大本营太松散，根据地不牢固，一旦风云有变就会，甚至倒戈相向，打下来的江山也就很容易分崩离析。
队伍问题，说到底还是人才问题。
前，苻坚屡战屡胜，大业有成，是因为用对了人;淝水之战后，苻坚一败再败，遗恨千古，是因为看错了人。
苻坚年轻时就潜心研习经史典籍，素怀经世济民之志。
除暴安良继大统之后，深知得人乃兴国之本，曾令各地官员保举孝悌、廉直、文学、政事方面的人才。
属实的赐赏，不实的降罪。
只要是人才，则不问来路，若无才干，即便宗室中人，照样弃用。
在此基础上，选拔重用了一批包括汉族贤能在内的真才实学官员。
那个“扪虱论天下”的山东寒士王猛，正是在苻坚的感召下，跻身前堂，辅佐苻坚平四夷、修内政，不过十几年的时间，就成功地统一了北方，与东晋形成南北对峙的局面。
从历载和评价来看，苻坚前期的事业之所以顺风顺水，与王猛掌舵有很大关系。
王猛的加盟，尽管也曾受到过族人的抵制和中伤，但苻坚心知王猛是个足智多谋的贤臣良相，将他与、子产相提并论，，信任有加，竭诚维护王猛的权威。
再说苻坚接管的前秦，是个的烂摊子。
关中多民族杂居，早先都是独立或半独立的部落王国。
拿下半壁江山后，前秦兵力虽多，但成分比较复杂，特别是民族大团结的局面尚未形成，政权还很不稳固，而东晋鱼米丰实，上下和合，且据长江天堑之险，吞并东晋、统一全国的时机还不成熟。
王猛病危时，曾就天下大势和前秦政局劝告苻坚，建议他对外宜与东晋睦邻亲善，对内则应逐渐清除隐患，休养生息，以安社稷，万万不可轻率伐晋。
当时以及后世史官和君臣，在对苻坚德化为先、怀柔至上的理念给予肯定的同时，也对他恩威失度、赏罚失衡、用人失察的内政方略提出了批评。
鲜卑慕容、羌族姚苌等数十人，原本都是敌国政要，投奔前秦不过是权且寄身，内心里窥测时机，以图。
苻坚不听王猛劝告，不问、不察、不防，统统拜为大将。
让臣子们对叛逆习以为常，作恶也怀侥幸心理，即使被擒也不担心获罪致死，这样祸乱怎么能停止呢!司马光说，有功不赏，有罪不诛，就是尧舜也治理不好国家，何况他人! 在南征东晋前召开的御前会议上，心系社稷的朝臣和族人纷纷劝阻苻坚出兵，、姚苌等人却极力怂恿。
可惜苻坚未能谨记王猛的遗教，骄矜自大，，置众臣反复谏阻于不顾，于公元383年倾力发起意在灭晋的淝水之战，结果却铩羽而归。
淝水之战既败，慕容垂率先发难，其族人皆拥兵呼应，一时间乱如潮涌。
先前那些部族酋豪、亲信旧臣纷纷反叛自立，北方再度陷入分裂，苻坚最终死于他所信任的姚苌之手。
用人不察，何以知人，知之不深，何以任人，任之不当，怎么能叫善任呢?察人不敏，任人不善，不仅不足以谋事，而且还会坏事。
用人不疑，苻坚做得有过之而无不及;疑人不用，却被苻坚宽仁之心盖过了。
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