杨玉环未育之谜：历史与现实的交织

杨贵妃作为当时最受宠的妃子，为什么一生都没生过孩子呢?实际上以杨贵妃当时的处境，没生过孩子很有可能是因为她没生育能力，不然不可能怀不上孕。

而且那个时候的女人也不会想不生孩子，没现代人压力这么大。

杨贵妃作为古代之一，可能这便是她一生最大的遗憾了，杨贵妃和一生也并不算平顺，但好歹给后人留下了一段佳话。

杨贵妃不能怀孕也跟当时的一种物品有关系，一起来看看是什么吧。

杨贵妃和李隆基的爱情可谓令人羡慕，夫妻二人相亲相爱，谱写了一曲： 在天愿做比翼鸟，在地愿结连理枝 的乐章。

然而，夫妻二人只开花没结果。

也就是说，杨玉环和李隆基没有生育。

这就奇怪了，杨玉环可是集 万千宠爱于一身，后宫佳丽无颜色 的女人。

李隆基特别宠爱杨玉环，杨玉环夜夜，不存在着不临幸杨玉环的可能，那么，夫妻二人没有生育的原因是什么呢? 大家都吐槽杨玉环身材肥胖，可是一般来说，臀部肥硕是能生养的标志啊。

难道真是因为太胖了?可是杨玉环事实上不胖啊，再说胖女人生孩子的多了去了，这个肯定是不成立的。

因为有部戏叫《贵妃醉酒》，然后就有人脑路大开，说杨玉环是过量饮酒导致不能生育的。

但是时的酒远远没能做到今天的度数，当年喝酒就像喝饮料一样。

那么到底是什么原因导致杨贵妃不孕呢? 答案就在一款的化妆品身上。

杨玉环作为一代“国民女神”，毋庸置疑是非常爱美的。

和现代女性一样，她也需要化妆品。

“香肌丸”就是杨玉环偏爱的一款。

香肌丸之所以如此奇香有奇效，是因为用了一种叫麝香的药物，所谓麝香，是雄鹿肚脐眼和性器官部位的分泌物，是雄鹿诱惑雌鹿的主要成分，此物虽然有奇香，可是此药物长期使用会致使不孕不育。

杨贵妃明知道这种东西有害，但仍然一直使用着，所以不能生育也就不奇怪了。

而且根据史料记载唐玄宗在开元二十三年以后已经很少有孩子出生，而此时的玄宗正值中年再硬朗如牛的身体恐怕也是经不起后宫三千妃子的日夜折腾啊，结果整出了个未老先衰。

在开元中后期，唐玄宗也是彻底丧失生育能力，以至于在开元二十八年杨玉环进宫后，经过多年奋战也无法与她结出爱情的果实，所以这一对注定是没有孩子能出世了。

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关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。

关于她的争论，总的来说，有两大类，其一是杨贵妃的是非问题，其二是她的生死问题。

三鉴哥为大家逐个剖析。

先说杨贵妃的是非问题。

基本的观点有两种。

第一种就是红颜祸水论。

持此说者认为，杨贵妃狐媚惑主，祸国殃民，死有余辜。

第二种就是红颜无辜论。

这种论断认为，杨贵妃说到底只是个弱女子而已，她不过是一个可怜的政治牺牲品而已。

在三鉴哥看来，这两种论调都有偏颇之处，不足取。

网络配图 首先，千万不可小看美女的能力。

常言说得好，男人通过征服世界征服女人，而女人呢，更厉害，通过征服男人征服世界，方式很简单，果实却很丰富。

英雄一世，最终还不是拜倒在杨贵妃的石榴裙下。

因为杨贵妃受宠，、韦见素、魏方进等奸臣才得以借着她的裤腰带走进了权力的中心。

如果说以上只是杨贵妃对政治的间接影响而已，那么，她劝止玄宗亲征和说服玄宗入蜀这两件事情，便足以体现她对政治决策所能施加的强大而直接的影响了。

那么多权臣、谋臣费尽心力办不到的事情，她一个女人轻而易举地就办到了。

这是什么?这就是能力，美女的能力! 其次，千万不可高估美女的能力。

思马老爷子曾经哼哼地教诲过我们：内因决定外因，外因通过内因起作用。

投射到玄宗和杨贵妃二人身上，毫无疑问，玄宗是当然的内因，杨贵妃是当然的外因。

杨贵妃即便是拥有天大的影响力，也得通过玄宗这个内因来发挥作用。

因为，玄宗是天子，是皇上，是一国之君，离开了玄宗的杨贵妃只是一个女人。

如果不是因为玄宗过分地沉溺于杨贵妃的美貌，她就是再漂亮再销魂，也不可能对政治决策施加决定性的影响。

综上所述，杨贵妃对于“”的发生，确实需要承担一定的责任，但请注意，绝不是主要的责任。

再来说说杨贵妃的生死之谜。

三鉴哥上篇所讲，乃是新旧《唐书》和《》的观点。

事实上，这个问题至今仍然是，莫衷一是。

“死于乱军说”是文人提出来的，不足为信。

文学家的手法虽然灵动，但是常常会为了艺术美，而对事实任加裁剪，生动有余，严谨不足。

就拿《杨贵妃秘史》来说吧，单就故事性而言，确实不错，可是对正史篡改太大，极易造成谬种流传，一定程度上而言，误人不浅。

“东渡日本说”虽然有凭有据，但穿凿附会的嫌疑极大，很多物证人证，恐怕是人为地造出来的，同样不足采信。

至于“出家说”和“美洲说”，恐怕有语出惊人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。

三鉴哥还是比较赞成“正统说”的。

首先，很多正史典籍是这样记载的。

刘昫(xù)等人编著的《》、等人编写的《新唐书》以及司马光等人编纂的《资治通鉴》是全方位解读唐史的三大权威性读本。

这三者对于马嵬坡兵变，虽然在具体的描述上有所差异，但基本的观点则是一致的：杨贵妃在马嵬坡自缢而亡。

网络配图 其次，很多文人笔记也是这样记载的。

的李肇在他的《唐国史补》写道，“玄宗幸蜀，至马嵬坡，命缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿(yào，就是长筒袜)一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。

此外，唐代陈鸿的《长恨歌传》、郭湜(shí)的《高力士外传》、郑处诲的《明皇杂录》、姚汝能的《事迹》和北宋乐史的《杨太真外传》也都是这么记载的。

这么多的文学作品都持此观点，恐怕是不能用抄袭来解释的。

所以，三鉴哥认为，杨贵妃确定一定以及肯定死在了马嵬坡，而且她就是自缢而亡的。

不管杨贵妃是生也好，死也罢，去了日本，还是去了美洲，离开了玄宗的她，都不再是杨贵妃了，只是一个女人，一个美丽的女人。

或许，这是一件好事儿!(原文来自李三鉴的头条号) 在诸多“非正统观点”中，代表性较强的、呼声比较高的观点有以下两种： 第一种观点认为，杨贵妃不是自缢身亡，而是死于乱军。

最早提出这种观点的，是与杨贵妃同时代或者晚时代的一些文人。

其中，最著名的代表就是人称“诗圣”的。

杜甫曾经在他的诗作《哀江头》中写道：“今何在，血污游魂归不得”。

另一位诗人在《过马嵬二首》中，也有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”的诗句。

除以上二者，还有《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”和《马嵬坡》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句。

这些诗句当中含有一个共同的字眼儿：血。

既然流了血，那就绝不可能是自缢而亡。

玄宗肯定也不会让人用利刃来送杨贵妃上路。

所以，唯一合理的解释就是：杨贵妃为乱军所杀。

第二种观点认为，杨贵妃没有死，而是仿效的和同时代的鉴真，东渡去了日本。

这种观点的呼声尤其高。

而且，比较有意思的是，持此观点者，居然以日本人为主。

不过，在这方面，日本人就要比韩国人强多了，起码，杨贵妃没有“被日本”。

这种说法认为，陈玄礼因为可怜贵妃貌美如花，不忍心杀害她，就和高力士密谋，李代桃僵，选了一名形貌相近的侍女做替死鬼。

之后，陈玄礼派心腹护送贵妃东逃，大约在今天上海附近扬帆出海，最终登陆日本油谷町久津。

强大吧，起点和终点都有。

口说无凭，日本的历史学家邦光史郎还明确地指出，杨贵妃死后就葬在了久津的二尊院。

网络配图 至今，当地还保存有一座相传为杨贵妃墓的五轮塔。

二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛的两座立像。

根据日本的《中国传来的故事》一书的记载，“平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。

贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。

虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。

”瞧，还有实物为证，说得有鼻子有眼的。

最强悍的事情发生在现代。

1936年，一位日本少女通过电视台向日本观众展示了她的家谱，以确定一定以及肯定的口吻声称自己是杨贵妃的后裔。

这在当时引起了不小的轰动。

除此以外，还有一些雷人的观点，比如作家俞平伯就认为，杨贵妃没有死，而是重操旧业，出家当了道姑。

最雷人的是台湾学者魏聚贤，他直接把杨贵妃整到美洲去了(详见魏聚贤著作《中国人发现美洲》)。

以上观点，虽然各有其合理性，但是都存在着问题。

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