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她用三个月的狩猎权，换取了周穆王所携带的八车丝绸。

而周穆王进行了三个月的狩猎活动，拉回周室的皮毛大约有一百车。

西王母是史籍中对她的称呼，其实，她自己另有名称，最有可能是称为：苏毗。

这是社会首领的通称。

根据中亚五国一带的发现，学术界一致认定，约在公元前1200年至700年期间中亚的卡拉索克文化时期(中国的殷商和西周初期)，有大批中国西北部族来到并活动于这一地区。

这里说的“中国西北部族”，就是来自西王母之国的羌戎。

西王母国传下来的飞天舞蹈广泛流传于印度、俄国、英国、西班牙等国，也曾对中亚、西亚及南亚、北亚、欧州、北非产生重大影响。

羌戎在该地区传播了灿烂而独特的中国昆仑文化，促进了丝路贸易的繁荣和当地的经济发展。

这是中国母系社会时期的羌戎对世界历史的贡献。

卡拉苏克文化分布的范围是从咸海、窝瓦河一带到叶尼塞河上游。

这个文化中重要的贸易区域则是从中国北部、贝加尔湖地区、赤峰一直到黑海、乌拉山地区，从而造成了这个区域文化的相似性。

在经济上，他们是农业与畜牧业混合的型态，主要饲养绵羊。

他们对金属的制造已经相当熟练了，曾发现过弯曲的青铜刀及缰绳。

其中，他们的陶器被认为与内蒙古、中国内陆相近，而青铜刀则是与中国东北类似。

他们(她们)有穴居的习俗，更加佐证了这个文化和中国史籍中记载的西王母有着内在的联系。

我认为，文明的传播，物产的贸易，在十三世纪之前，主要靠陆路交通。

从甲地传到乙地，一般都是渐次波及到相邻的地区，然后再传到更远的地方。

周穆王与西王母丝绸贸易的后来发展，也印证了这种传播方式。

周穆王和西王母的会面与贸易，就是卡拉苏克文化繁盛时期的典型事件。

《》：“西有王母之山。

” 《淮南·览冥》谓羿请不死之药于西王母，当即指此地。

《·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。

”《索隐》曰：“谯周不信此事，而云：予尝闻之，代俗以东西阴阳所出人，宗其神，谓之王父母，或曰地名，在西域，有何据乎?”这条记载说明，当时的人们就认为西王母部落是在西域，只有谯周怀疑此事。

《淮南·地形》云：“西王母在流沙之濒。

”则皆以为国名矣。

在丝绸之路必经的吐鲁番，科考队挖掘了位于鄯善县吐峪沟乡的洋海古墓葬。

根据新疆文物考古研究所的报告，洋海墓地的年代为公元前1000年至公元前后，是国家级重点文物保护单位。

从清理发掘的墓葬中，出土了一批稀罕的珍贵文物。

有古老的乐器箜篌、泥制吹风管、葡萄藤及刻有各类动物图案的木筒等。

这些文物的出土丰富了吐鲁番盆地的史前文化。

专家推测，洋海墓地最早的墓葬距今应该有三千多年的历史了。

在出土的木制器具中，中心被掏空的木筒器具外表上，装饰着各种图案。

其口边和底角都以三角纹饰作装饰，中间刻有野山羊、野绵羊、老虎、豹和狼等动物图案。

惟妙惟肖的雕刻，一方面反映了西域的独有文化，另一方面，也有中原文化的影响。

特别是有丝绸残片的出土。

这就更让我们走进了西王母。

《唐语林》记载，西王母还组织青年女子舞蹈队迎接客人。

大通县上孙家寨出土的五人舞蹈彩盆，系马家窑文化彩陶。

盆壁内壁绘有三组五人连臂舞蹈图案，舞者头有装饰，尻尾也有饰物，整体踏舞，学术界普遍认为，该文化的主人也是羌人，和西王母属于同一族系。

由此证明，西王母所处的卡拉苏克文化时代的生产力和文化，与周穆王西巡的中原文化是相当的，是可以做结盟力量和贸易伙伴的。

民众信奉一位名叫“阿乃贡玛坚茂”的家神，说她是环海藏族最古老的祖先。

她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕获猛虎，结网扣逮住雄豹，其余的禽兽都被她降伏。

于是，大家便推举她作首领，建立了王国，这个王国的臣民称简她为“苏毗”。

“阿乃贡玛坚茂”译成汉语就是“尊贵的王姨母”，许多研究者认为，这就是西王母的另一种称呼(藏族是由羌戎繁衍而来的)。

这种描述和史籍中记载的西王母几乎完全相同，降服虎豹是她的主要特色。

西王母王国历史悠久，除了记载于《穆天子传》等史书外，《·女国传》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。

苏毗，字末羯，在位二十年。

女王之夫，号曰金聚，不知政事。

国内丈夫唯以征伐为务。

山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。

俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。

”女王之夫，号曰金聚，“金聚”意为“家人”，男子无权处理政事。

这种老女王每五天听朝政一次，小女王则协助管理的方式，就是西王母时代的遗风。

藏文史籍的“苏毗”，是女王的名称，也是这个母系氏族部落的名称。

《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南”，可知苏毗原居于青藏高原西部及西北部，这正是西王母部族活动的范围。

在之后逐渐东扩，一直抵达拉萨河流域和昌都的西北部一带。

《》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。

东与茂州接壤，东南与雅州相接，界隔罗女蛮及白狼夷。

”这和现在勘查出来的卡拉苏克文化圈是一致的。

公元1995年10月，中日两国考古学家，在对沉睡了一千六百年的精绝遗址的科学考察中，发现了大量保存完好的织锦和写有佉卢文(文)的木简函牍。

木牍的内容：西域三之一的精绝国长期受到来自西南方“SUPIS”人的侵略，专家们认为，“SUPIS”就是苏毗。

木简记载，苏毗人性情悍勇，经常攻击精绝州，威胁着他们的安全。

精绝国的邻国鄯善国王为此颁布了很多命令，令精绝州的管理者们注意警戒。

看来，西王母的后裔们对她们曾经拥有过的土地还是眷恋着的。

精绝国位于丝绸之路的咽喉要地，是通往中亚或南亚的必经之路。

周穆王西巡要经过这里，后来的唐僧取经也是途经这里。

也就是说，西王母的后裔在时隔一千多年后，仍然想夺回她们民族生长的地方。

那么，对于西王母这样一个长期受到后人追崇的人物，被后人神话也是不可避免的了。

西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大。

不过仔细想想，对西王母的神话定位一直还是“靠谱”的：西方世界的(参考后来内容)死亡和灾难，不老和长生，种种元素，其实都有一定关联，这些都是西王母的“神”的职能。

《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《》等书都记载了这样一件事：建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。

”可见，西王母代替阎王的职责的说法，在西汉时还流行着;后来，西王母又成持有“不死之药”的神仙;在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中修炼的女仙，在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”;到了六朝，由文人写成的《汉武故事》、《内传》所描绘的西王母，则是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的绝色佳人;她乘坐的三青鸟，则变为一群“年可十六七”姿容妙曼的侍女，这时的西王母，俨然变成了众女仙的首领。

这些记载无非在西王母容貌变迁上有差异，但长生不老，掌管丹药，却是不变的，例如在嫦娥奔月等传说中也都能看到。

《隋书》记载，西王母还是“雨神”。

洗去所有神话的成份，西王母就是第一个与周穆王开始了丝绸贸易，对开辟早期丝绸之路做出重大贡献的我国西域地区一个母系氏族部落的首领。

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与其说是火坑，倒不如说是冰冻景观，里面还有一条以死者为食的巨蛇。

在挪威神话中的九个世界中，尼夫海姆据说是其中最深和最黑暗的，而神话声称地球是在冰冷的尼弗海姆和火热的穆斯佩海姆世界结合起来的时候创造的。

这个王国是邪恶的家园，也是伊格德拉基尔的锚——支撑宇宙的世界之树。

2、琐罗亚斯德教 根据琐罗亚斯德教，灵魂死后第一件事是走过奇纳瓦特大桥，因为它将生者和死者的世界分离开来。

这座桥比毛发薄，但比刀刃锋利，由两只四眼狗看守。

这样，灵魂就会基于他们在生活中的行为而受到评判。

琐罗亚斯德教本身就被描述为一个恶心的污秽之地，在那里人们会因自己的行为而遭受腐败的食物和不断的折磨。

3、鞑靼人 在希腊和罗马神话中发现的鞑靼人被描述生活在一个充满折磨和痛苦的深黑地牢。

虽然大多数人相信那是地狱，但实际上它只是一个聚集所有死者的地方。

在罗马神话中，鞑靼人被三堵墙和炽热的弗莱根河包围着。

类似地，希腊神话将鞑靼人描述为一个地方，最初是那些会危害神的人的监狱，但后来开始成为所有罪人的地狱。

邪恶的灵魂会受到与他们的罪相适应的惩罚。

4、西巴尔巴 西巴尔巴是玛雅版本的地狱，人们认为实际存在在伯利兹附近的洞穴系统中。

据说这是一个痛苦的地方，来世的领主对不幸的灵魂施加了各种奇怪的折磨。

灵魂们被迫完成一条艰难而屈辱的道路，才能到达西巴尔巴。

他们的旅程始于横渡几条满是血、蝎子和脓液的河流。

然后这条小径被分成四条路，设计成四条路，用来招待领主。

来访者被送到六间致命的房子中的一间，并接受了进一步的测试。

黑暗之屋是相当不言自明的，捷豹屋、拉索屋、热屋和蝙蝠屋也是如此。

5、纳拉卡 对于印度教、锡克教、耆那教和佛教的某些分支来说，纳拉卡或尼拉亚是地狱的概念。

虽然不同宗教对纳拉卡的准确描述不同，但它是一个基于灵魂业力的惩罚之地。

纳拉卡只是一个暂时的目的地，一旦罪人为他们的因果报应付出了代价，他们就会重生。

它被认为分为几个层次，根据不同的描述，纳拉卡的级别从4级到1 000多个不等。

在印度教和贾恩文化中，纳拉卡被认为是由正义之神雅玛·洛卡统治的。

与印度教或耆那教不同，佛教徒相信所有的灵魂都会被送到纳拉卡，以净化他们的罪孽，而且没有统治者来审查人们在生活中的行为。

6、盖纳 这个名字最初是指一个山谷，后来，它提到了希伯来人对地狱的解释，在那里，恶人被派去为他们的罪孽付出代价。

它被描述为一个深而荒凉的地方，在那里火焰燃烧，火焰散发的热量是地球上任何火焰的60倍，有毒的硫酸气体悬浮在空气和河流中。

7、地宇 “地宇”是中国传统文化中地狱的一个版本，它由几个级别组成，确切数字从4到18不等。

每个级别都由一名法官监督，惩罚是执行基于他们在生活中的行为。

中国文化认为，纳拉卡的雅玛·洛基(Yama Loki)被要求照看，最终将96，816个地狱浓缩成10部分，罪人在转世之前会通过这些部分。

在，这种描述变成了134地狱，有18级的痛苦和折磨。

这些级别包括：割舌室、剪刀室、铁苏铁室、镜室、蒸笼室、铜柱林、刀山、冰山、沸油壶、牛室、岩石室、撞击室、血池、自杀城、肢解室、火焰山、石磨场、锯齿室。

8、但丁地狱 基督教地狱的许多流行观念可以追溯到文艺复兴时期的诗人但丁。

他的“神曲”描述了穿越天堂、炼狱和地狱的寓言旅程。

地狱从一个子层次开始，人们注定要在生活中无所事事地居住。

他们在这个领域受到惩罚，他们必须永远追逐自己的私利，同时被一群昆虫和蛆感染。

第一圈是一个相当令人愉快的地方，称为边缘，是非基督教的灵魂没有犯罪的家园。

在第二个圈子里，贪欲者会被狂风漫无目的地吹来吹去。

第三圈是暴饮暴食者和瘾君子，他们被迫留在一个恶心的黏液中。

第四层包含两组罪人，一组是囤积金钱的人，另一组是浪费金钱的人，他们必须永无止境地互相战斗。

那些在愤怒中犯了罪的人仍在第五圈，在那里他们互相争斗，再也无法感受到幸福。

在第六层，异教徒被锁在燃烧的坟墓里。

第七圈分为针对他人的暴力、自杀的暴力。

第八圈是专为诈骗而设的，被分层次，罪人的头向后扭曲，被恶魔鞭打，淹没在粪便中，被烧死，放在沸腾的湖里，被蛇咬，被肢解和生病。

最后一个圈子是那些背信弃义的人的家，注定要受到严厉的惩罚。

在地狱的中心，撒旦自己被发现在咀嚼卡修斯，布鲁图斯和犹大。

9、杜瓦特 古埃及咖啡文描述了一个被称为杜瓦特的来世版本，由死者的神奥西里斯统治。

这本书描述了一个类似地球的景观，但也包含了神秘的元素，如火湖和铁墙。

当接近杜瓦特时，灵魂必须通过由半兽半人生物守卫的门。

经过城门后，死者的心被按在一根羽毛上。

如果心脏比羽毛重，它就会被恶魔吃掉。

那时，恶人的灵魂在杜瓦特接受审判。

许多人被迫倒着走，或受到毒蛇和吞食恶魔的惩罚。

10、托内拉 前基督教的芬兰人相信死者的灵魂到了图奥尼河，接下来就会被死神提蒂带到托内拉，托内拉是地球上更令人沮丧的生命延续，那些发现自己要去托内拉的人必须带着物品来生存。

它甚至允许来访者来看望他们死去的亲属，尽管旅行是危险的，而且往往是致命的。

特别危险的是图奥尼河，里面满是毒蛇。

没有真正的惩罚在托内拉，除非你认为永远过着和现实一样平凡的生活是一种惩罚。

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