奇怪古埃及咒语：墓内讲述毁灭人类传说
【千问解读】
正对门的墙上用红笔画着一头巨大的“天堂神牛”，它的肚腹下部镶有十三颗星星，紧挨着在下面是神拉(Ra)的两条船，分别叫塞穆克泰特(Semketet)和曼彻特(Mantchet)，或斯克泰特(Sketet)和玛泰特(Matet)。
神牛的每条腿都由两位神扶着，而神休(Shu)则伸直了双臂，向上支撑着它的身体。
这篇传说把我们带回到遥远的古代，那时候埃及处处有神灵，他们和人类混在一起，对人类的渴望和需求。
那时统治埃及的国王是太阳神拉，但他不是神王朝的第一位统治者，他的前任是赫菲斯托司(Hephaistos)，根据马内托(Manetho，埃及历史学家兼祭司，生活在公元前三世纪——译者注)的记载，这位神执政9000年，拉只当了992年的国王，而帕诺多利斯(Panodorus)当政还不到100年。
尽管如此，这位“自生自造”的神拉长久以来一直统治着人类，以至于他的臣民在背地里开始议论起来，说他太老了，他的骨头像白银，他的身体像黄金，他的头发像青金石。
当拉听到这些议论的时候，就命令侍卫去召唤众神——早在远古的海洋里，他们已与他在一起——并悄悄请他们到大殿集合，那大殿不是别处，正是著名的太阳神殿。
传说中的这段话非常有意思，不仅证明该传说属于太阳教，就像对拉作个人崇拜一样，而且就该传说里讲到拉的内容与程度，也证明那个时期不属于前王朝时期。
传说接下去讲述了拉的一个行为，但该行为的意义实在令人费解。
拉派人去找几个信使，信使们到齐之后，他命令他们像风一样跑去阿布城，也叫象城，为他带回许许多多名叫Tataa的水果。
这是一种什么样的水果，没有人知道，但布鲁格沙认为那是“草”，也就是俗称的“西红柿”，我们暂且就使用这个翻译吧。
他们把这些曼德拉草交给太阳城女神塞克蒂(Sekti)，她把它们挤压碾磨，再拌以人血，然后把混合物放进女奴们用小麦酿成的大罐啤酒中。
他们总共制造了7000罐这样的啤酒，拉看过后表示很满意，命令侍从把这些酒扛到河边，那时候女神哈托尔正在河边，她仍然一心一意忙着毁灭人类。
到了晚上，拉命人把酒倒在的草地上。
哈托尔来的时候，看见混着曼德拉草和人血的啤酒，就喝了起来，结果醉倒在地，根本不再注意人类。
拉迎接女神哈托尔的时候，称其为“阿米特(Amit)”，也就是“美人”的意思，从那时起，“阿米特城一直出美女”，而这座城就坐落在尼罗河三角洲西面，靠近玛瑞提斯(Mareotis)湖。
拉还下令，以后在每个祭奠他的庆典上，都必须做这种“催眠酒”，而且拉有几个女仆，酒就必须做几罐。
参加这些庆典的人都大量饮酒，再加上有“美人”——也就是以美丽容貌来代表哈托尔的女祭司——相伴，结果这些庆典就堕落成为酗酒和淫荡的祭神仪式。
之后不久，拉开始抱怨自己受到痛苦的打击，说自己对人类子民感到厌烦了，他觉得他们只不过是一群毫无价值的残留物，真该多杀掉些才好。
他身边的神明都劝他要忍耐，提醒说他的力量是随着他的意愿而增长的，然而拉并没有感到宽慰，他说自己平生第一次感到四肢无力。
于是，神努要休去帮助拉，并命令努特将伟大的神拉驮在背上。
努特化身为一头牛，拉在休的帮助下爬上了她的背。
人们看见拉在天堂神牛的背上，很快就要离开，心中立刻充满恐慌和后悔。
他们大声呼叫拉留下，处决所有曾经亵渎他的人，但神牛没有停下脚步，它把拉带到了玛瑞提斯省的一个小镇，名为赫特-阿赫特(Het-Ahet)，据说后来奥西利斯的右腿就被保存在那里。
这时候，黑夜笼罩了大地，当白昼来临时，那些后悔曾经对神大不敬的人们带着弓箭出现，消灭了拉的敌人。
拉对这样的结果非常满意，因为这个正义之举，他宽恕了这些渎神者。
从此以后，不仅在当地，在太阳城，甚至在埃及的其他地方，人们祭奠拉的时候开始拿活人做供奉。
经过所有这一切，拉对努特坦言，他要离开这个世界，升入天堂，所有看见过他的脸的生命，都必须跟着一起去，随后他就到天堂里去为所有即将到来的生命作准备。
他说，“Hetep sekhet aa”，意思就是“生出一片伟大的土地来吧”，随即，“Sekhet-hetep”， 或“和平之地”就出现了。
他又说，“让土地上长满芦苇(aaru)吧”，立刻，“Sekhet Aaru”或“芦苇地”就出现了。
“和平之地”是埃及人的天堂乐土，而芦苇地则是其中著名的一部分。
拉又发出一个命令，结果星星出来了，传说把这些星星比作花朵。
这时候女神努特忽然浑身颤抖起来，拉害怕她会倒下，就唤出四根柱子来支撑天堂，要休保护这些支柱，并将他安置在努特的身下，令他举起双手，扶稳她。
于是，休代替拉成为新的太阳神，而拉居住的天堂则稳稳当当地屹立着，绝无倾倒的可能，人类也因此快乐地生活在新太阳的光芒里。
这张神牛图画的大致含义相当清楚，神牛代表天空，拉的两条船在其中行驶，她的四条腿是四个基本方位，不能变更，她脊背以上的区域就是天堂，是拉及其臣民的居所，他的臣民是在地球上死亡后飞升上来的，那里也是掌管世界的神明和精灵的住所。
拉为自己建造好天堂，为地球安排好延续的生命，以及人类的幸福康乐之后，他想起一件事，当他还在地球上当政的时候，曾经被一条毒蛇咬了一口，差点送命，他怕同样的灾难会降临到后代身上，就决心采取措施，毁灭所有盘踞在地球上的毒虫。
为此，他让托特找来地之神凯布，然后拉告诉凯布，一定要向生存在他领土上的毒蛇发起战争，他又令凯布去找努，要努监管所有水里陆上的爬虫，把毒蛇盘踞的每个地方都记录下来，并且严令它们不得咬人。
尽管这些毒蛇知道拉已经不再掌管地球，但它们永远不会忘记，拉的光芒仍会照射到它们身上，它们的父亲凯布会代替拉来管理它们，而凯布将永远都是它们的父亲。
拉会用一个特殊的魔法词语来保护自己以防蛇咬，为了做进一步防范，他许诺将这个词传授给魔法师和耍蛇者，还要传承给他的儿子奥西利斯。
这样，人们只要乐意听从耍蛇者的咒语，就会免除蛇咬的厄运，他们的子女也会如此。
我们从这一点上可以得出这样的结论，耍蛇者这一行业由来已久，非常古老，而且从某种程度上来说，还是拉本人奠定了这个行业的基础呢。
拉又派人去请来神托特，并邀请他一起到一个遥远的地方，名为“图瓦特(Tuat)”，即地狱或另一个世界，他决定在那里绽放他的光芒。
当他们来到地狱，拉要求托特——真相的记录者——在刻板上写下里面所有人的名字，并对其中曾经违反过他法令的人施以惩罚。
拉授予托特力量，让他可以完全随心所欲地处理地狱里的所有人。
拉诅咒那些邪恶之人，要他们远离自己。
托特是拉的代表，履行他的职责，因此“拉的位置”就成为他的名字。
拉给托特力量，让他派出一名信使(hab)，于是伊毕斯[Ibis(habi)]就诞生了。
托特做的一切都将是好的(khen)，于是托特的泰克尼(Tekni)神鸟就出现了。
拉给托特力量去拥抱(anh)天堂，于是就有了月亮神(Aah)。
拉给托特力量收服北方的民族，于是就出现了狗头猿身的托特。
最后，拉对托特说，所有一贯敬仰拉的人会目睹他代替拉的位置，所有人都会赞颂他这位神明。
拉的退位就这样完成了。
下面一些零碎的文章都在说背诵这篇传说会给人带来什么样的益处。
他必须宣告赋予拉生命的灵魂是远古的灵魂，休、克尼穆[Khnemu(?)，原著中就有问号，以下相同——译者注]、赫(Heh)等等的灵魂亦是如此。
然后他必须宣告他就是拉本人，并讲出他的魔法词语Heka。
如果他能正确背诵其中一个章节，就会在另一个世界里获得生命，在那里他会比在这里更加令人敬畏。
另有一列红字增加说，他必须身穿崭新的亚麻长袍，必须用尼罗河水仔细清洗过，必须穿着白色的凉鞋，必须用圣油涂抹身体，必须在香炉中焚香，必须在舌头上用绿笔画一个玛特(真理)的肖像。
不仅神职人员要遵守这些规定，普通大众也是如此。
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清朝有一支特殊部队，驻守在宁古塔
而这样的刑罚看起来是体现了统治者仁慈的一面。
但实际上，被流放的犯人大部分都会死在路上或者染病去世。
因为古代交通不便，流放地在千里外，犯人必须步行，路上也有可能遭到衙役的虐待。
而在清朝，如果犯人被流放到这个地方，就很难存活下来。
这个地方就是。
宁古塔不是塔的意思，在满语中是六个，代表六个城池。
相传是的曾祖父六个儿子的居住地。
地址位于东北的牡丹江附近，地处偏远，天气恶劣。
所以很多犯人被流放到宁古塔，往往在路上已经被饿死，或者被狼豹吃掉。
而最可怕的是到了宁古塔之后。
很多犯人到了宁古塔之后，有点地位和文化的也许被当地人聘请为老师。
比如诗人吴兆骞，在当地得到了优待。
而清朝很多因为被流放到宁古塔的文人，待遇都不错。
但大部分的犯人都会变成了披甲人的奴隶。
清朝有一支特殊的部队驻扎在宁古塔，里面分为披甲人、旗丁。
披甲人平时干活，有战事就披上盔甲到前线。
而披甲人都是投降之人，并不是什么善类，他们的地位远低于旗丁。
所以充当披甲人奴隶，地位也就更低下。
披甲人对奴隶可以任意使唤，即使折磨而死，也不会受罚。
奴隶们整日干活，一年四季不停歇，所以很多人身体柔弱的也被累死。
而男奴隶还好，只要做苦力，但女奴隶更加悲惨。
披甲人可以霸占她们。
即使女奴隶已经有丈夫，但披甲人只要是看上某个女奴隶，都会强行夺过来，下场非常惨。
所以很多丈夫得知全家被流放到宁古塔，他情愿选择杀掉自己的妻女。
因为到了那边后，女人会遭到比死还可怕的折磨。
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曾经的蒙古军队用过哪些武器？
这种彪悍的战斗力，并非只是单方面的突出，而是蒙古军队在多方面都占有优势。
从单兵作战能力，到武器、后勤等方面，都没有明显的短板。
尤其是武器，作为的蒙古军队，并没有把武器局限在弓马射箭上，而吸纳其他军队的优点，学习他们的武器，提高自己的战斗力。
在蒙古军队使用的武器中，大致可以分为三类。
第一类是单兵作战使用的冷兵器：刀、枪矛、棍棒、斧、弓、弩。
这些武器在蒙古军队中，都有一些自己的特点。
蒙古军队使用的刀，轻便锋利，尖顶薄刃，且刀刃只开一面，被称为“环刀”。
从造型看，很像波斯人、阿拉伯人的用刀。
跟剑相比，刀更适合骑兵的冲刺砍杀，适合近战使用。
所以，蒙古军队虽然有使用剑，但并不普遍。
根据《黑鞑事略》记载，蒙古人“论其长技，弓矢为第一，环刀次之。
” 蒙古人使用的枪矛，跟中原兵刃也有不同。
《黑鞑事略》的作者彭大雅出使蒙古时，曾经看到蒙古人使用的长矛“有长短枪，刃扳如凿，故着物不滑，可穿重札。
” 这是当时蒙古长矛的特点，在铁颈处有一个钩，可以把敌人从马上钩下。
而且，蒙古军队还使用一种两头皆有枪头的长矛，同样跟中原有很大不同。
棍棒则是常见的样式居多。
有木棒、白棒、铁棒等。
较为特别的是“锤”。
这种武器没有数百斤重，只是会在杆的末尾多一个金属锤。
斧也是蒙古军队作战时必备的武器。
但是，肯定没有弓箭对于蒙古军队的普及。
军队中所有人，都能熟练使用弓箭。
这是必备技能。
每个士兵都会配备两到三张弓，或者至少一张好弓。
他们的箭袋也会随时装满。
为了保证远征途中，箭头的锋利，士兵会随身带着锉刀，保持锋利。
弩则是从中原传过去的。
弩在时期，开始在蒙古军队内使用。
不过，因为蒙古军队弓箭的普及，以及后来火器的出现，弩的使用范围缩小。
而火器和抛石机，则是蒙古军队常用的第二类武器。
蒙古军队最早使用火器的历史，可以追述到第二次西征期间。
当时拔都统帅蒙古军队，进攻波兰。
在围攻波兰城市时，蒙古军队曾使用一种名为“毒药烟球”的火药武器，波兰军队死伤狼藉。
在与宋军交战的过程中，蒙古军队也曾多次使用火炮。
《》记载：‘’命顺风擎金汁炮入城，烧屋舍，烟焰撩天，城遂破。
”现今世界保存最好的管形火铳实物，就是当年蒙古军队使用的武器。
图为 成吉思汗西征花剌子模首都萨马尔 跟火药武器一样，抛石机的使用，也是从其他国家传来的。
当蒙古军队进攻那些有坚固城池的国家时，成吉思汗发现，过去以骑兵弓箭为主时使用的战术，有很大缺陷。
抛石机的出现，可以弥补战术的不足。
它对于攻破攻敌方城池，极为有利。
比如蒙古军队中曾经使用的“回回炮”，可以发射100多斤的石弹丸。
在火炮没有盛行的年代，这种抛石机不仅可以摧毁敌人的城墙，对敌人军心震撼极大。
根据记载，“其回回炮甚猛于常炮，用之打入城，寺观楼阁尽为之碎。
” 上面说的这些，都是蒙古军队在陆地上使用的武器。
最后一类，则是水上使用的武器。
蒙古军队中，曾有一种古法，用动物皮毛制成渡河的浮囊，名为“浑脱”。
不过，这种“浑脱”虽然便捷，却不适合大型作战。
可是，蒙古帝国的版图在不断扩大。
用战船征服，势在必行。
尤其是跟交战，长江天险，没有战船帮助，根本。
蒙古军队开始学习的造船术，大规模建造战船。
当时使用的尖底海船，已经可以做到远洋航行。
所以，蒙古军队才会在忽必烈时期大规模建造战船，准备出海征伐。
除了尖底海船，蒙古军队还曾使用过“沙船”。
这种船适合水浅多沙滩的航道航行。
因为宋元时期，造船技术提高，这种船只抗沉性提高，可适用于江河湖海中，航程能远达非洲。
蒙古军队正是在这些优势的积累上，逐渐强大，才最终获得纵横欧亚大陆的实力，成为13世纪时的强者。
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