中国古时候皇后如何选立是怎么回事？皇后和王后的分别是什么？
【千问解读】
皇后人选一旦确定，就不能轻易更改。
历史上，无数后宫女子为皇后之位争得。
国母的选立 皇后在一个国家扮演着“半边天”的角色，所以皇后的选立也有着十分严格的制度。
一般来说，皇帝登基之后要立即册封皇后。
当然，并不是所有皇帝都是登基之后才有正妻。
不少皇帝还是太子的时候就有了太子妃，只要到了结婚年龄，皇室自然会为其选择一位正妻。
等到登基之后，太子妃自然晋升为皇后。
不过这也有前提，就是太子妃没有犯过重大错误，没有被废。
中国古代皇后如何选立? 如果皇后被罢黜或死亡，皇帝就要立即选出新的皇后。
这也直接造成了后宫嫔妃为了登上后位而互相倾轧，于是便有了一幕幕惊心动魄的宫斗大戏。
不过也有一些皇帝在皇后死后不再立后，比如在去世后，不再立后。
皇后乌喇那拉氏死后，大臣们上书要求再立新后，但是乾隆认为后宫之中没有合适的皇后人选，索性不再立后。
不难看出，皇后的选立是个十分谨慎的过程。
如果没有合适的人选，皇帝宁愿不立后。
一般情况下，皇后大多都是权贵、宗亲之女，出身名门，知书达理。
但是在西汉时期，不少皇后都出身低微，比如皇后原本是府中的婢女，之后是舞姬出身。
到了时期，皇后的出身才被刻意重视起来。
虽然没有明文规定，但是挑选名门之后，已经成了选择皇后的默认条件之一。
从此之后，历朝历代的皇后甄选，都会以名门望族为先。
比如唐朝二十多位皇后之中，七成以上出于三品以上高官之家，而且祖上不是宗亲就是权臣。
像唐高祖和的皇后，其祖上都是、时期的望族。
唐太宗的皇后长，其家族成员也是从北朝开始就位居要职。
亦是如此，皇后人选大多集中在将相之家。
到了明朝，由于开国皇帝朱元璋出身卑微，所以在皇后选立方面，并没有挑剔出身，反而有时会故意选择一些出身平凡的百姓女子为后。
认为，百姓女子从小生活艰苦，不会娇惯任性，而且性格坚强，懂得感恩。
这样的女子成为皇后，必然会珍惜身边一切事物，不会骄奢淫逸，不会暴殄天物。
更重要的是，百姓女子来自民间，深知民间生活之苦乐，可以对皇帝起到很好的劝谏作用。
于是，明朝后宫的秀女大多都是庶人，鲜有之后。
值得一提的是，的册立，都是由皇亲自过问。
选择秀女的时候，皇太后会在幔帐之后观察、考验，凡是选中的秀女，就在臂上系上特定的手钏，没有选中的，就给些银两让其回家。
不管皇后出身如何，通情达理、贤德聪慧都是必备的条件。
尽管历史上出现过不少道德败坏、工于心计的皇后，但大多数皇后都是安分守己、循规蹈矩的。
皇后和王后的区别是什么? 在中国古代,只有中央政权的皇室正妻才可被称为皇后,周边各诸侯国,各附属国及附属城邦,以及从属于中央朝贡体系的各个小王国在礼仪上来说都是只能称王后而不能称皇后的,但大食,天方,唐以后的日本这些国家不属于这一范围,它们或者本身具有很强的国力而建立自己的朝贡体系,或者脱离了中国中央政权控制,自然不会再遵守这一规则.在英语体系中这一区分并不严格,因为在西方,相当长的时间里都只有国王(松散的贵族城邦体系的领袖和名义上的主人)而没有皇帝(统一中央集权的帝国的唯一元首). “后”字的来源 皇后掌管六宫，是后宫之首，跟皇帝，被称为“国母”。
后来，这套体制随着朝代的更迭而变化，也更趋于完整。
然而，在奴隶社会形成的最初阶段，皇后的“后”字却并不是指后宫之首，而是用在君主身上。
比如《左传》中记载“龙一雌死，潜酷以食夏后，夏后飨之。
”其中的夏后指的，而不是夏王的妻子。
《尚书·汤誓》中有“我后不恤我众”，“后”指。
直到东周，“后”字才被用在君主正妻身上。
《礼记》中有“天子之妃曰后”，“后之言后，言在夫之后也”，意思是天子的配偶被称为后，是因为其地位在丈夫之后。
又有“天曰皇天，地曰后土，故天子之妃，以后为称，取象二仪”。
以皇后为中心的后宫制度始于。
统一中国后，正式以皇帝自称，并确的正妻为皇后的后妃制度。
随着后宫制度的逐渐完善，到了西汉，便顺应产生了皇太后、太皇太后等称号。
在皇权至高无上思想的统治下，皇后成为天下所有女人的表率和榜样。
而且，皇后管理着后宫所有嫔妃、宫人，握有赏罚、生杀大权，负责维持后宫秩序。
与此同时，皇后还承担者规劝皇帝，监督皇帝后宫行为的职责。
因此，选出一位合适的皇后，是整个国家的大事。
这也是为什么很多皇帝在选后一事上不能随心所欲，要听从大臣、皇太后等人的意见的原因。
清朝建立之初，赋予了皇后更崇高的职责和权力。
他明确表示，后世子孙不能因为迷恋后妃而荒废国事，凡是违背者，皇后都可以进行劝谏，并实行相应的强制手段。
当然，这里的强制手段是针对嫔妃，而不是皇帝。
《清史》上提及，如果有哪一位皇帝沉迷于某位后妃，导致不勤政务，那么皇后就会让内监在寝宫外读祖训，而皇帝在屋内必须下跪听训。
如果屡教不改，皇后就会动用大权，惩罚后妃，轻则杖责，重则处死。
大多十分勤奋，大概也跟这严苛的后宫制度有关。
除了统领后宫、规劝皇帝之外，皇后还有一项无比重要的职责，就是在皇帝去世、继承人尚未选出的时候挑选继承人，掌握废立大权，并在需要的时候帮助新君熟悉政务。
这样一来，历史上便出现了手执国家大权的皇后，比如西汉的、唐朝的、清朝的，等等。
皇后的权威 封建社会等级森严，皇后的地位不容僭越，极力保证皇后在后宫中有足够的权威。
这个规定从以来就存在。
商朝后妃已经有嫡庶之别，嫡妻地位最高，庶室地位再高也不能超越嫡妻。
而且那时候虽然没有明文规定嫡妻之子继位，但几乎都是以后妃地位的高低来选择太子。
在后宫之中，皇后就是最高权力的代表，她不仅是后宫之长，更是整个王朝的半个权力象征。
因此所有嫔妃，无论是否受宠，见到皇后都要行君臣之礼。
每到节庆，所有嫔妃都要请安祝贺。
如果有嫔妃无视皇后权威，或者有僭越之嫌，皇后就有权利进行处罚。
这种等级制度不仅是由皇后来维持，朝中大臣也都是维系者。
即使皇后之位空缺，后宫嫔妃也要安分守己，如有越礼者试图一步登天，大臣们也会出面声讨。
明光宗时期曾有个李选侍，因为受明光宗恩宠而飞扬跋扈，妄图登上后位。
但是碍于臣子们的反对，李选侍不敢光明正大要求封后。
明光宗去世后，李选侍便借机住在乾清宫，怎么都不肯走。
乾清宫是皇帝和皇后住的地方，皇帝一死，新君就要入住。
李选侍住在里边，即将登基的皇长子就无法入住。
无奈之下，大臣们只好搬出礼法，称乾清宫是内廷正殿，只有皇后有资格陪伴天子同居，李选侍既不是朱由校的生母，又不是嫡妻，怎么能住在乾清宫，礼法何在，名分何在?但是李选侍依旧无动于衷，她要当的不仅是皇后，还是垂帘听政的“吕后”，左右朝堂的“武则天”。
大臣们只能不断上书，弹劾李选侍，称“世间乌有天子逊宫人之礼，且此乾清宫，自祖宗相传是天子之居。
即圣母在上，当居坤宁宫。
太后居慈宁宫。
选侍何人，而居乾清官不移耶”。
李选侍最后还是抵抗不住如此强大的礼制压力，搬出了乾清宫。
其实大臣们如此竭力维护礼法，就是为了维护皇后的权威，就是要告诉后妃，不是任何人都有资格当皇后。
这样一来，皇后在管理后宫方面会更加容易、得力。
后宫一旦井然有序，皇帝也自然会多放些心思在国家大事上。
如此也不难看出，封建社会的后宫等级制度是为皇权服务的工具而已。
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第二次印巴战争期间是怎么回事？中国对印度下的最后通牒是什么样的
这是一场由克什米尔问题引发的战争，战争初期巴基斯坦在克什米尔战场取得了主动，印军为扭转不利局面，对巴基斯坦本土突然发起大规模进攻，取得了胜利。
巴军节节败退，一直退到了亚克尔运河。
亚克尔运河是拉合尔的最后一道屏障，巴军此时已无退路。
巴基斯坦总统阿尤布•汗下达了军队总动员令，宣布全国进入紧急状态，同时向中国紧急求救。
中国政府在外交上给予了巴基斯坦大力支持，同时迅速调派了部分现役坦克支援巴军。
在毛泽东主席的指示下，中国政府经过研究，还对可能出兵的具体位置进行了研究。
鉴于印军近年来不顾中国政府的警告，在中锡边界地区修筑了大批侵略工事，决定在这个地区展开反击，策应巴基斯坦。
1965年9月16日，中国政府向印度发出一个由周恩来总理亲自修改审定的照会。
《人民日报》在17日头版头条刊登了这个最后通牒式照会的全部内容，题为《中国政府复照印度政府提出严正要求：文到之日三天内拆除中锡边界印军入侵工事，立即停止印军一切入侵活动并保证不再骚扰》。
这个照会传递的信息非常明确，其中第三部分内容如下： “印度政府......的侵略逻辑是，凡是它已经占领了的地方，都是它的;它想要占领而尚未占领的地方，也是它的。
1962年印度政府向中国发动大规模的武装进攻是由此而起的，现在向巴基斯坦发动大规模的武装进攻也是由此而起的……只要印度政府有一天还在对巴基斯坦进行肆无忌惮的侵略，中国就一天不会停止支持巴基斯坦反侵略的正义斗争......” 第四部分严厉谴责印军在在中印边界和中国—锡金边界的入侵挑衅活动，内容如下： “众所周知，印度政府利用锡金领土对中国进行侵略活动，由来已久。
远的不用说了。
自从一九六二年九月以来，印度军队就越过早已划定的中锡边界，在中国一侧和中锡边界线上修筑了大批侵略工事。
几年之间，大大小小的军事工事直至目前还有五十六个，遍布中锡边界的重要山口，对中国的领土和主权进行肆无忌惮的蹂躏和破坏......” 照会最后说，“中国政府现在要求印度政府在文到之日三天内拆除它在中锡边界中国一侧和跨中锡边界线上的所有侵略工事，并且立即停止在中印边界和中锡边界的一切入侵活动，送回被劫走的中国边民，归还被抢走的牲畜，保证今后不再越境骚扰。
否则，由此而产生的一切严重后果，必须由印度政府承担全部责任。
” 结果后来大家都知道了，印度担心受到两面夹击，不仅迅速按期撤除了在中锡边界上的全部56个军事工事，还归还了被劫掠的同胞及牲畜等。
由于印度答应了中国方面的所有要求，中国军队最终没有出兵。
9月23日，印巴双方同意休战。
次年1月签署《塔什干宣言》，第二次印巴战争结束。
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婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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