科举失败改行是怎么回事？开始研习医术是怎么回事？金朝名医张元素
从小就聪明绝顶，在八岁的时候就是“童子举”，不到27岁考上了进士，可谓是一帆风顺，但是到了进士，他的政治生涯因为犯
【千问解读】
从小就聪明绝顶，在八岁的时候就是“童子举”，不到27岁考上了进士，可谓是一帆风顺，但是到了进士，他的政治生涯因为犯了“庙讳”而走到了尽头。
张元素画像 张元素弃医从政，但是他不是从小学医医术，虽然也是中医世家，但是他却没有经手过。
但是好在他聪明肯学，又有天分。
熟读医书，并善于思考，长久以后，集医学之大成。
他是易水学派的创始人，和刘完素应该是同朝，略后于他。
张元素的医学著作有《医学源》、《珍珠囊》等，以前者最能体现张元素的易水学派观点。
张元素谦逊，他的成名是给刘完素治病。
当时刘完素头痛干呕，虽然他自己也是一代名医，但是医者不自医，身体不见好转，所以很多人都来看望他。
张元素也来了，但是张元素年纪轻，刘完素看不起他，张元素给刘完素开了几个药方，没想到刘完素吃完居然好了，原来他是脾胃有毛病。
术业有专攻，正好撞到张元素手里去了，自此之后，张元素声名大噪。
张元素在腑脏理论和自己数十年临床医学相结合的基础上，在生理、医理、病理上开创了辩证法的治疗理论，并且他创制了枳术丸。
枳术丸能够健胃消食，用的是最平常的药，白术、枳实麸炒黄色去穰。
两者二比一，用最平常的药方能够达到最好的治疗效果，还不伤病人身体。
张元素性格谦逊 金元时期有个名医叫做张元素，由于失败之后改行，开始研习医术。
他主创中医理论，自成一派，与“河间学派”遥相呼应。
张元素性格谦逊，遇到医术比他好的人能够主动去学习，承认自己的不足。
张元素画像 张元素性格谦逊体现在一个小故事，有一次他在家里坐诊，有一个叫的病人前来求治。
张元素望闻问切，看见病人面色蜡黄，形容枯槁，已经是病入膏肓的样子，他给病人相面之后诊脉，果然是这样：“你的病已经到了最后关头，身体大热，已经耗损严重，估计活不了几年了。
”那人听完之后很绝望，他的离开了。
但是转眼之间，三年已过，他去别的地方出诊居然又在街上碰到了刘景升，他顿时惊讶万分，因为刘景升此时是红光满面，不仅没有病态，还身强体健，说话的时候中气十足。
张元素便问他是不是遇到了仙人，求到了仙药。
那人看到张元素态度谦逊，就告诉他：“我知道自己活不久了，在家绝望等死，但是路过一个道士，他说自己来自茅山，我命不该绝，他便让我每天吃一个梨，生吃、炖汤，干梨，各种方法都试过了，基本上人就好了。
”从道士走了之后，刘景升每日吃梨喝梨汤，不曾想每天的精神越来越好，也能吃下饭了。
谦逊的张元素听完之后，立刻自愧不如，然后对自己的徒弟说：“行医治病，但凡病人有一点生机，你就不能放弃，山外有山，我们要多去向别人学习。
” 张元素行医故事 张元素不仅医术高超而且心地善良，至今在他的家乡还流传着不少张元素行医故事。
张元素画像 第一个行医救人的故事是说张元素有一次急诊，在路上的时候看见一个面黄肌瘦的男子，他出于医者态度，主动上前询问，一问果然如此。
这个男子患有严重的胃病，是常年旧疾了。
一直以来也找了不少医生去看病，吃了不少方子，本来家境还算殷实，但是长久下来，病也没看好，钱也没了。
没有办法之下只能慢慢等死，张元素听了之后非常同情，他细细给这个男子诊治之后对他说：“你去这个地址，也就是我家五去拿几副药，不收你钱，吃个几副应该就会好了。
”这个男子将信将疑，但是别无他法，一试之下，竟然没有两个月病情好转，他逢人就说张元素是。
第二个行医救人的故事就是有一天张元素采药归来，看见山下村子里停了一口棺材，旁边亲属在哭，张元素上前询问，得知这是一个难产的女子死了。
但是张元素看见棺材底部竟然有血流出，他赶紧对家属说开棺。
周围人觉得他疯了，但是一位老者认识张元素，他思考了一下同意了。
开棺一看，果然一个女子肚子隆起躺在棺材里，张元素迅速下针，没要多久，听见孩子的啼哭，妇人也慢慢睁开眼睛。
周围人顿时以为张元素是神医下凡，纷纷跪拜叩谢，凡是有个疾病便前去张元素那问诊。
这就是张元素行医故事，从这些故事中可以看出张元素医书的高明，张元素的这些故事也将一直流传在中国的历史中。
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解析：邲之战中荀林父为什么会失败？
邲之战前夕，晋军中军元帅荀林父率军赶到黄河边，对面便是刚刚打败了郑国的楚军。
公元前596年，楚庄王亲自带兵伐郑，意图将晋国南下的出口封锁，阻碍晋国的称霸之路。
郑国是隔在楚晋之间的一个国家，自以后，楚晋两国的争霸，主要围绕着争夺郑国这个盟友而进行，双方因此而屡屡攻打郑国。
郑国也算是诸侯国中的一个大国，和晋国都无法将其消灭，只能采取征服的策略，在战争上表现出强势来。
这一次，郑国又被楚国攻击，于是求助于晋国。
晋景公派出晋军上、中、下三军，并以荀林父为中军元帅将中军，将上军，赵朔将下军，出兵救郑。
这一次战役原本是可以避免的，不仅可以避免，双方甚至都可以不损失一兵一卒。
邲之战的发生，是多种因素综合在一起的结果，但究其根本，这又是历史的必然，因为强晋和蛮楚双雄中必须一决高下，才能够决定究竟谁才是中原霸主。
晋国方面的失败，虽然有战场上元帅荀林父指挥不当的原因，但是更多的却是由于晋国卿族争夺权力，内部不合所引起的。
自城濮之战以后，楚国虽然败给了晋国而失去霸主地位，但是楚国却从来没有放弃夺过晋国的霸主地位。
城濮之战的结果，楚军败就败在亲兵数量不够，以及联军中陈国、蔡国几国的兵力不敌。
当然，楚军的失败还有中了晋将先轸的圈套等等原因，这一点我们并不否认。
楚国失败了，但是却并没有损耗楚国的元气，所以多年以来，楚国始终在争取获得自己北上攻晋，或者可以说成是阻止晋国势力向南扩张的机会，而这些机会就来自晋国周边的那些小国。
在相继灭掉了江、六、蓼后，楚军势力进一步扩张，加上楚国不久之前已经完全征服了宋国，所以只剩下了晋国南边的郑国还没有服从于楚国。
以上楚国的这一系列动作，是城濮之战后，、楚庄王这两代国君经营的结果。
可以发现，楚国人并没有放弃霸主之位，而且一直在谋划。
在这种刻苦磨砺的精神的支持下，楚国上下一心，军民都希望打败晋国，士气很高。
这也是荀林父败于邲之战的原因之一，即楚国时刻准备与晋国一战，准备充足，士气高涨。
另外一个原因自然就在晋国这边了，荀林父指挥不当是一方面，但晋国六卿的内斗也是一方面。
最开头我们就将这一观点提出来了，现在就来详细的说明一下，我们这样判断的依据是什么。
当晋军行至黄河边的时候，已经晚了一步，因为郑国不但被楚国打败，还归顺于楚国了。
这时候，晋军内部就战与不战的意见不同而产生了分歧，荀林父、郤克、赵朔三位主将的意见是暂且按兵不动，至少现在不能攻打郑国，以防正面和楚军对上面。
荀林父认为可以等楚军离开了郑国，晋军再进行伐郑的战争。
但是，此时的这一整支晋军的领导班子是刚刚组成的，他们是晋国最高政治集团的代表，即晋国六卿。
这一次重新分配了职权，六卿之间为了争夺权力，内斗得厉害。
旁支邯郸氏的赵旃以及的魏锜二人赢不服从荀林父的指挥而擅自去请战，先氏的领导人先彀则和赵氏的、赵同两兄弟一样都是主战派，他不听从元帅荀林父的命令就率先渡河了。
荀林父明知道军营中出现了先彀，以及赵旃、魏锜的请战，却没有做出相应的准备，这是一大失误。
当楚军攻来之时，荀林父慌张下令，率先渡河的将士有赏，士兵们不战楚军，只顾着渡河逃命，士气大降不说，为了争先渡河，甚至砍掉自己人的手指，这是一大失误。
当然，前提条件是，六卿中有不安分的存在，扰乱了荀林父的思维。
邲之战后，晋国失去了霸主地位十余年。
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第一次“西学东渐”失败的真正真相，一耽搁便是200年
但由于作为西学传播主体的天主教过分干预政治，在某种程度上导致了“西学东渐”的衰落。
帝以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，对“西法”的开始动摇 早年的康熙帝对西方科技有着强烈的求知欲，先后向南怀仁、白晋、徐日升等传教士学习过天文学、数学(特别是几何学)、物理学、化学、医药学(如解剖学)等西方科学。
他以一国帝王之尊，大大促进了“西学”的传入，由此也积累了对传教士的好感。
因此当巴黎外方传教会的福建代牧阎当再次挑起“礼仪之争”时，卷入其中的康熙帝一度表现出极大耐心，不愿意中西双方因此而决裂。
但教皇格勒门十一世无视康熙帝的态度，两次发布“禁约”与通谕，禁止中国天主教徒参加祀祖、祭孔、敬天等儒家礼仪。
康熙五十九年十二月，康熙帝在宫中读到传教士所译的教皇“禁约令”全文，极为愤慨，提笔批示：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理……以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
” 其实早在康熙五十年十月，康熙帝就以钦天监计算的夏至时刻与实测日影不符，指出“此事实有证验，非比书生作文，可以虚词塞责”，对“西法”的深信不疑开始动摇。
此后康熙帝设立蒙养斋，试图实行历算编制“自立”。
他又倡导“西学中源论”，既有维护“天朝上国”尊严的用心，也有因“西法”所编历书多次出现误差的历史背景。
所有这些，都影响到康熙帝晚年在探索西方科技方面的热情。
故当与教皇的冲突明朗化之后，康熙帝指示，所有不守“利玛窦规矩”的传教士一概驱逐，留用的“会技艺”者亦只可“自行修道，不可传教”。
但终康熙一朝，也没有改变招徕西洋科技人才为清廷服务的方针。
与热衷于西方科技的康熙帝相比，帝于西学可说“毫无兴趣” 雍正帝登基不久，便改变了康熙时期的政策。
这一方面由于雍正帝本人信佛，尤其亲近喇嘛教，因而对传教士的“辟佛”言行十分反感，对康熙年间宽容天主教的政策早有不满，声称“你们哄得了父皇，哄不了我”。
另一方面，也掺杂了“储位之争”所带来的政治因素。
康熙帝对于西方科技的兴趣和对传教士的好感，一度影响了多人。
皇太子及其舅父、也是“太子党”核心的，都与传教士关系密切。
到皇太子允礽被废黜之后，葡萄牙传教士穆敬远又直接卷入康熙末年的“储位之争”中。
经过激烈争夺方得上位的雍正帝继位不久，便制造了传教史上有名的“苏努事件”。
随后雍正帝在宣布允禩、允禟“罪状”的同时，又将传教士穆敬远逮捕严讯，并授意杀于谪所。
这当然是出于铲除政敌势力的政治需要。
近代著名思想家梁启超在论述“学术变迁与政治的影响”时，就提及“相传当时耶稣会教徒党于皇太子允礽，喇嘛寺僧党于雍正帝，双方争斗，黑幕重重。
后来雍正帝获胜，耶稣会势力遂一败涂地”。
与热衷于西方科技的康熙帝相比，雍正帝于西学可说“毫无兴趣”，受其影响，“康熙五六十年间所延揽的许多欧洲学者，到雍正帝即位之第一年，忽然驱除净尽”。
因此雍正一朝的科学进步，除钦天监监正、耶稣会士戴进贤编制的《历象考成》日躔、月离表，以及巴多明、雷孝思等传教士在康熙朝大规模测绘基础上绘制的《雍正十排皇舆全图》聊可称道外，其他方面均乏善可陈。
在康熙朝“西学东渐”高潮的映衬下，更显得“黯然失色”。
帝登基后，对雍正朝的严厉政策做了适当调整，试图“宽严相济”。
与康熙帝对西方科技的求学探究不同，乾隆帝允许传教士在内廷供奉，主要是为了满足“奇器淫巧”的个人赏玩。
乾隆帝迷恋西洋技艺的艺术魅力，信用郎世宁、王致诚等传教士，创作了大量西洋宫廷画。
他又令蒋友仁设计和监造大水法，将西洋宫廷建筑与园林艺术引入中国。
但乾隆帝的兴趣点主要在于新奇的欧洲艺术，并不屑于系统的西方科学知识。
乾隆帝登基后尊崇喇嘛教，将其父皇的潜邸雍和宫改为喇嘛庙，在《御制喇嘛说》中大力强调“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小”。
或基于信仰方面的因素，乾隆帝对天主教的“西洋”教义缺乏好感，对宫中作为“御用技师”的传教士也不真正尊重。
综观乾隆一朝，虽仍试图在科学上有所作为，编纂有《历象考成后编》、《仪象考成》等科技成果，《四库全书》中也收入了17名欧洲传教士所著的29部“西学”著作;在实测新疆、西藏等地基础上完成的《乾隆十三排图》，更成为当时世界上最完善的亚洲大陆全图;但此时的整个学界的学风已悄然发生转移，考订、整理中国古籍的“乾嘉学派”逐渐占据主导地位，引入“西学”的广度和深度远不能与康熙时代相提并论。
可见，第一次“西学东渐”浪潮，其实已在中华大地上迅速衰落。
正是在这个意义上，梁启超认为，雍正以后，“中国学界接近欧化的机会从此错过，一搁便搁了二百年”。
其间的因缘际会，颇值得后人深思。
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