女皇们喜欢宠幸美男子是怎么回事？武则天养了多少男宠
人们说到皇帝，常常会首先想到“”、“佳丽三千”。
那么作为女皇帝是否也需要“三宫六院”、“俊男三千”呢?武则天登上皇位后，她当
【千问解读】
人们说到皇帝，常常会首先想到“”、“佳丽三千”。
那么作为女皇帝是否也需要“三宫六院”、“俊男三千”呢?武则天登上皇位后，她当然要享受那种唯我独尊、众星捧月的帝王生活，更何况武则天本来就是个欲望极强的人，其丈夫体弱多病，根本不能满足她的需要，因而一直处于压抑的状态。
唐高宗死的那一年，武则天已经59岁，正式登基称帝时已经66岁，然而由于她生活优裕，养生得法，仍然面容姣美，丰肌艳态，宛若少女一般，其性欲也不减于年轻妇女。
据资料记载，武则天称帝后，后宫养了很多面首，也就是供武则天享乐用的漂亮男人，来满足她的需求。
其中武则天较为宠幸的有、、沈南谬、等。
据《·张行成传》记载，张易之、张昌宗为兄弟二人，他们“年二十余，白晰美姿容，善音律歌词”。
发现张昌宗后将他推荐给武则天，武则天对他的性能力非常满意，因而得到武后的宠爱，后来张昌宗向武则天推荐哥哥张易之说：“臣兄易之器用过臣(指其阳物更为巨大)，兼工合炼(又善于炼丹药)。
” 武则天召见后发现张易之果然“阳道壮伟”，大为欢喜，从此他们兄弟二人就以入宫修书的名义长居宫中，专供武则天宠幸放纵。
武则天面首的来源有很多渠道，其中最重要的就是太平公主所献。
太平公主身为武则天女儿，朝夕相处自然知母莫若女，而且她身上也遗传了武则天风流淫欲的血脉，深谙武则天喜好，为了讨母亲欢心，她甘于冲锋陷阵，为武则天做药引子。
据《旧唐书》记载，薛怀义就是先认识了太平公主，太平公主见他身体魁梧强壮，又经过亲自测试，发现他性能力极强，于是引他进宫正式向武则天加以推荐，并说“小宝(薛怀义)有非常材用，可以近侍”。
武则天便任命他为侍从，陪伴在自己身边，早晚云雨寻欢，甚为满意。
武则天广置面首的事情传开后，许多自我感觉良好的男人便自告奋勇地主动要求进宫伺候武则天，据《旧唐书》载，柳良宾是由自己的父亲推荐的，同时被荐的有侯祥云，“子良宾洁白美须眉;左监门卫长吏侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进奉宸内供奉”。
这些敢于自我推荐的人大多都有过人之处，既是外表俊美，又是身体健壮、精力旺盛，武则天大为欢喜，只要能让自己满足的都统统接纳并赐予他们高官厚禄，这样一来，便有越来越多的人“自荐”，甘愿成为武则天众多“妃嫔”中的一员。
除了自己的女儿推荐、官僚推荐、男宠自荐，武则天还经常密派宫廷内的官员到民间秘密搜罗。
据说当时宫中女才人就曾接受过这样的任务。
上官婉儿出发前，武则天还就如何挑选男子向她面授机宜，上官婉儿以此原则四处搜罗，遇到合适的就选拔出来送给武则天。
通过这种种途径，武则天的面首已经蔚为壮观，为了加强对他们的管理，公元698年，武则天成立了控鹤监。
控鹤监是武则天所独设的一种机构，它的设立，大概是与则天女皇的崇道思想有关。
公元699年初，武则天女皇又设立了控鹤监丞、主祭官;到了公元700年初，她又将控鹤监改为奉震府，由张易之、昌宗二兄弟管理，俨然成为历代皇帝的“三宫六院”，兄弟就像是东西宫的“皇后”、“贵妃”，成为武则天“妃嫔”的总管。
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首陀罗起源于什么？他们的重要职责是什么
“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。
后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。
最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人，牧人，仆役和奴隶)。
前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。
各种它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。
对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。
种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。
在势力强盛的“中部”地区，种姓最为严格。
后来随着雅利安人势力的发展，这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响，当然也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇之困难就比较多得多。
一，在这些国家时在，土著人所占比例大; 二，雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。
种族矛盾 在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾，尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。
据资料，的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。
后来统一印度的摩揭陀国的，据说就是首陀罗的血统。
在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的教义的学说，则比较容易为大众所接受和欢迎，而所倡导的“四等”之说，事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。
土著文明 近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-2700年之间，那里的土著民族(可能是达罗毗荼族)，早已成了惊人的城市文明。
有城市规划，有下水道，有两三层砖建楼房，有公私浴室，街道上的货摊和店铺，有纺织业和陶业。
据发掘材料看，土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定有了相当发达的农业。
至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。
从婆罗门法典上来看，首陀罗并不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只从事杂役劳动，不参加生产，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。
无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言：“首陀罗绝非奴隶，社会没有经历过奴隶社会。
中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
”同时认为：“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔，只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来混入了一些其他族裔，以致造成后人对首陀罗族裔的误识。
”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契，。
佛经记载 佛经中有资料记载，当时的国王每一年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。
这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。
据中国古代译师的注释，“刹帝利”的原意是“田主”。
从此线索推断，似乎“种姓”制度开始完备确立时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
而到释迦牟尼时代，在新兴国家里，则又发生了变化。
据佛经资料，当时的商业发达，有相当规模的陆运与航运的商队，商人有着雄厚的经济基础和力量，比如把一座林园送与佛的大富商须达多，有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。
手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。
当时有了纳税的自由农民，有佃农。
可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。
印度早在公元前一千年间已有了铁器，此时铁器更为普遍使用，农业上生产力有了很大程度的发展。
在当时情况之下，封建领主的割据，是不利于工业，手工业，特别是农业发展的。
历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。
阿育王虽然是佛逝世两百年后的人，但佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。
佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。
佛虽然舍弃了王位，但也推崇转轮王那样的理想人物。
“转轮王”思想，实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。
这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。
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英国人百般压迫印度人都没起义，直到他们用牛脂和猪油涂抹子弹
但是，英国人的统治并不是直接展开的，而是通过一个名叫不列颠的股份公司来统治的。
经过一系列的战争，1818年印度人普遍地承认了东印度公司对印度的宗主权。
印度并不是中国，他们的宗教复杂，种姓制度让他们的国家没有凝聚力，而且诸王公之间矛盾不断，英国人通过挑唆和激化这种矛盾，从中很容易地就统治了印度。
当时的印度人对印度的政权也有一些不满，当英国人来了之后，他们没有团结一致，枪口对外的觉悟，反而自觉地为英国人充当爪牙，帮助英国人打自己的同胞，堪称“印奸”。
1849年之前，英国人拥有20多万的印度雇佣兵，但是到了1849年，英国成功地吞并了旁遮普，之后他们取消了这些雇佣兵的特权，结果引起了印度人的强烈不满。
同样让印度人感到不满的是，随着英国人统治的持续，他们也发现了英国人就是把他们当成一个原料的生产地和商品的倾销地，很多商人和贵族也开始不满。
印度人发现，在印度的英国士兵虽然只有4万人，还不足印度军队的1/5，但是他们却俨然一副统治者和上等公民的派头，他们居住在很好的房子里，享受着印度最好的资源，而印度士兵却只能睡在野外的帐篷，吃着难吃的食物，薪水还在不断地被克扣，职位也无法升迁到中士以上。
而且英国人还不尊重印度人的宗教，他们为了方便，在子弹的外面涂猪油和牛脂，当时的子弹在使用之前还需要先咬破它的弹壳，也就是说印度人如果要使用这种来福枪就必须沾牛脂和猪油。
英国人怎么也想不到，就是这么一个不起眼的行为，导致了大不列颠东印度公司在印度的覆灭。
1857年3月，一个印度士兵开枪打死自己的英国军官，他被判处了绞刑，5月更多的印度士兵站了出来，他们把他们的英国军官囚禁了起来。
一天之后，印度民族大起义就开始了，经过2年左右的奋战，印度人干倒了东印度公司，但是他们的成果却不是独立，而是获得了英国政府的直接统治。
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