秦国宗室贵族到底有多恨商鞅?
前几天，朋友推荐我看看北京师范大学李山教授在央视《百家讲坛》栏目讲的《》，我看了的部分。
李教授认为
【千问解读】
前几天，朋友推荐我看看北京师范大学李山教授在央视《百家讲坛》栏目讲的《》，我看了的部分。
李教授认为商鞅功劳大了以后，有点，埋下了最后被车裂的祸根。
他引述了商鞅的熟人赵良的话，说商鞅自恃变法有功，称孤道寡，出门的时候，随从几十辆车，车上都是顶盔贯甲的卫士，持矛操戟的人紧跟车子奔随，这些步骤少一个，商鞅就不出门，云云，意为商鞅尾巴翘起来了，不知收敛，自寻死路。
我不想评判李教授的说法，或者说赵良的说法，究竟对错。
但有一点需要说明的是，商鞅变法之后，把以太子傅嬴虔为首的秦国宗室贵族得罪了个遍，那些人恨不能生吞活剥了他，他要不全副武装出门，岂能还有命在?今天摆一摆商鞅到底有多招人恨。
第一个就是从宗室手里夺了权 。
我们在《暴秦治下，居然恢复古代圣王的太平盛世?》中讲过，在孝公之前的八位国君的历载中，秦国出了十个强权庶长，其中有五人主导了五位国君的废立，作为臣属的庶长，可以决定国君之立废，而且这个比例高到离谱的地步，让他情何以堪!国家政局错乱复杂，公族势力盘根错结。
基于这种考虑，孝公引进客卿，用来平衡宗室的权力。
正是在这个背景之下，孝公任用商鞅进行变法，很快就任命他为左庶长，给其充分的权力。
注意，这个权力虽然是孝公给他的，换个角度，是商鞅从宗室的手里夺过来的。
就我的理解，对绝大多数政治人物而言，权力是第一位的，荣誉、财富、地位，其实都是权力的衍生品。
夺权大恨，宗室岂能放过商鞅? 第二个就是从宗室手里夺了钱和地 。
：《商君书·垦令》说，禄厚而税多，食口众者，败农者也;则以其食口之数，赋而重使之。
意思是说，那些贵族高官厚禄收入多，养了很多食客，这些人不耕种，于农业不利。
我们怎么办呢?收他们的税，按人头儿收，宗室你不是有钱养闲人吗?那就向你开征“人头税”，给你派重徭，这简直就是虎口夺食嘛! 再是土地 ：《史记·商君列传》里说，商鞅“为田开阡陌封疆”。
睡虎地秦简中的《法律问答》释义说，封，即田阡陌。
《说文解字》说，封，爵诸侯之地也。
刘义光先生认为，商鞅入秦十年之后，重磅推出最后一道改革措施：没收分封给宗室贵族、世袭大臣的采邑，剥夺他们手中的土地所有权，土地终于收归国有。
按的话讲，这是要人亲命啊! 第三个就是从宗室手里夺了身份 。
商鞅之法，宗室非有军功不得为属籍。
就是说，秦君的本族如果没有建立军功，就取消宗室资格，不得在宗室名册上登记，不得以血缘关系取得爵禄。
李悝、都试点过，然而只有秦一竿子插到底。
你想想看，宗室现在怎么想?你公孙鞅也太狠了吧!夺了我们的权，夺了我们的钱，夺了我们的土地，现在连我们的身份都给夺了!套用小兵张嘎的话，公孙鞅，别看你今天闹得欢，小心日后拉清单! 可以说，商鞅以一人之力，与整个秦国宗室对抗，在这样的一个状况下，不管是李山教授还是商鞅的老友赵良，谁劝他轻车简从微服私访也不行啊!安保工作没做到位就外出，那就等于是自杀。
这与恃功而骄、尾巴翘起来有个毛线关系啊! 没收了宗室土地之后，产生一个新的问题 ，即，立了军功可以获封土地，就相当于夺了宗室的地，又分给功臣，制造出新的封地，不公平，且似与秦行郡县制有相抵触的地方，这算怎么回事儿? 秦国也有办法。
既不能不赏有功之臣，但也得关照宗室贵族的情绪，秦廷很可能采取了折中的策略，即将赏赐给功臣的封地，划拨在边远地区，最好是靠近边境线。
商鞅受封商、於之地，封地十五邑。
那是个什么地方?从咸阳向南去，翻越终年积雪的秦岭，也就到了，再向南一点，就是武关，出了武关就是的地界啦!美其名曰封地，却是人烟稀少、荒凉危险的国境交界。
再看看穰侯，的亲舅舅，执掌秦国大权三四十年，他的封地还不如商鞅哩，直接干到武关之外的穰城(河南邓县)，直到公元前278年，攻克郢都，设置南郡，穰城才总算稍稍安全一点了。
应侯也是一样，他被封在应城(河南省宝丰西南)，南面是楚国，北面是，你说是扎在敌人内部的一根钉子也行，你说是扔在敌人阵地的弃子，我看也行，呵呵。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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秦国的正统性为什么会遭到后世的质疑？是怎么回事？是什么真相导致的
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
周朝被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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