唐太宗李世民知道“女主武王”的预言 唐太宗李世民为什么不杀武则天

梳洗完毕后，第一个任务是去长辈处问安。

朝的请安时间较晚，约在巳时(9 到 11 点)，而之下的皇帝每日起床后就得赶往慈宁宫，向问安。

养心殿前殿明间内景。

雍正之下的清帝基本都以养心殿为寝宫，早晨从此处出发前往慈宁宫请安 卯时至辰初(5 到 7 点)是上早课、进早膳的时间。

清代皇帝十分重视文化教育，皇帝的早课称为“日讲”，每日由选定的大臣主讲儒家经典和《》等被认为有关国家治乱的典籍。

上完早课，皇帝才可以享用第一餐。

与常人一日三餐的习惯不同，满清皇室只有清晨、午后两顿正餐。

正餐的分量相当惊人：皇帝的正餐多时有二十几个菜。

不过，宫廷菜谱样式固定、常年不变，皇帝总想在菜谱外单点。

根据乾隆的膳单，他想吃的不过是猪肉韭菜烙合子、羊肉炒麻豆腐、炒鸡蛋、蒸鸡蛋糕、小葱拌豆腐、拌茄泥、豆腐脑、面片汤等家常小菜。

御膳房负责皇帝的日常膳食，后妃的膳食则有各宫膳房操办。

内有两处御膳房，图为养心殿附近的一处 用完了早膳，皇帝就该着手工作了。

在小说和影视剧中，最著名的参政方式是 “早朝”：鸣钟击鞭，文武百官从等候的朝房、三呼万岁，皇帝在金銮殿上接收百官叩拜，宣布“有本早奏，无本退朝”，然后对大臣奏上的政事逐一做出裁断。

但这种描写纯属虚构。

历史上最近似的制度是清代前期的“御门听政”，但地点在乾清门的门洞里，而非堂皇的金銮殿。

太监在门洞里架设御座，官员在门外向皇帝汇报政事，程序极为简单。

御门听政有两方面内容：一是“听部院各衙门官员面奏政事”，二是与大学士、学士一起集议处理折本，也就是那些皇帝觉得要再斟酌考虑而折上一个角的奏本、题本，都会拿到第二天的御门听政上讨论。

时代，御门听政的时间在早课之前，百官纷纷表示过早起床影响工作，康熙帝才将之改到了辰时(7 点到 9 点)。

以后，皇帝渐渐懒惰，御门听政便逐渐废弃了。

御门听政只是例行工作汇报，重要的政事要通过召见大臣和批答奏章来解决。

清代设置了许多辅佐皇帝处理政务的机构，但都没有决定权，都需要请示皇帝最终定夺。

早膳时，奏事太监就会把王公大臣的名牌递上，皇帝一边吃饭一边考虑是否召见。

另一项重要的政务是批答奏章。

康熙、雍正、乾隆都亲自批阅奏章，时常工作到深夜。

雍正是著名的工作狂，每天要阅看的奏折多达五六十件。

他在臣下奏折上的批语，有的竟比奏折本身的文字还多。

雍正在镜的回奏上回复：“朕就是这样汉子，就是这样秉性，就是这样皇帝。

尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也，勉之” 工作到午时(11 点)，就到了午休和第二次正餐的时间。

正餐用毕大约是未时(14 点)。

如果皇帝不继续处理政事，就可以将下午作为休闲时间。

皇帝的爱好各不一样。

例如康熙喜欢标榜自己好读书，乾隆则以作诗泛滥著称。

不过，最热门的宫廷还是看戏。

宫内每月初一、十五演戏，过年过节，皇帝、皇后生日也要演戏，往往一演就是十几天。

皇帝平日想看戏还可以随时传唤演小戏。

清宫内专门成立管理戏班的升平署，特建了一批大小戏台。

乾隆帝热衷戏曲，为宫中添制了大批行头和道具，还将戏剧内容绘成册页，以便随时翻阅。

仿畅音阁而建的德和园大戏楼一景。

慈禧酷爱看戏，德和园大戏楼系庆贺慈禧六十岁生日而修建 下午酉时(17 点)，皇帝的娱乐基本结束，接下来有一顿小吃作为晚点。

用完之后，就到了礼佛祭神时间。

清宫内建有佛堂、道殿和萨满祭祀场所。

皇帝日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭典。

源于传统的坤宁宫祭神是皇帝日常的重要祭祀，皇帝几乎每天都要亲临坤宁宫。

皇帝在戌初时分(20 点)就早早就寝了。

按照清宫规定，只有幼年皇帝大婚典礼后，皇帝夫妇才能在坤宁宫东暖阁洞房共居三天，其他时间都必须各住自己寝宫。

皇帝不能到妃嫔宫里过夜，他要哪位妃嫔陪寝，就要在中午正餐时翻牌决定。

被召幸的妃嫔当晚不再回到自己的寝宫，但也不能整夜与皇帝共寝，只能在寝宫旁的围房暂住。

皇帝真正入睡时，只有随侍太监能留在身边。

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既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。

而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。

1、的出关之谜 有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而着书，留下了中国思想史上的巨着五千言《》。

而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。

这个引起很多学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。

有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到[印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。

老子出关 历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。

而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。

而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导致意外身亡。

还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。

《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。

老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离所在的曲阜不远。

孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。

这件事不论是在、《韩非子》、《春秋》，还有在儒家着作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

2、的生死之谜 西施是中国古代之首，也是中国第一位女间谍 西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。

而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则。

有人说被沉江，《·亲士》篇就说：“西施之沈(”沉“，古作”沈“)，其美也。

”《太平御览》引赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。

”这里的“浮”字也是“沉”的意思。

“鸱夷”，就是皮袋。

在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。

”这说明在，人们是认可了西施被沉水的说法的。

这与上述记载相同。

而民间传说较多的是被越国大夫暗暗接走。

《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。

”而在《》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。

又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。

3、的东渡之谜 并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。

徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。

而史籍中最早记载徐福史事的是，可是没有讲明徐福浮海到了何处。

后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。

最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。

徐福的东渡 明初，日本和尚空海到南京，向献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。

清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。

而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。

”香港卫挺生着《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。

台湾学者彭双松着《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。

人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。

更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。

徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。

另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。

人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

4、杨贵妃生死之谜 杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人 杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。

她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。

然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守，盛唐天子狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。

可是，文人赋咏与史家记述是相差的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。

《·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。

杨贵妃“遂缢死于佛室”。

也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。

的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。

一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。

这种说法只出现在所作的《马嵬行》一诗。

还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。

俞平伯先生在《论诗词曲杂着》中对的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。

他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本 还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。

1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。

禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与谋，以侍女代死。

杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。

但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。

5.暴死之谜 于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。

”“受命杜，传位太宗。

”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。

一种意见是，“弑兄夺位”。

持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。

蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。

另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。

据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召。

赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。

据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。

毕沅《续》即力主这一说法。

还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。

在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。

宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。

《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年?既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死?太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀?太宗曾加封皇嫂宋后为“”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧? 上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢? 近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。

一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。

一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。

其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬，被太祖发觉而怒斥之。

太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。

纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。

6.明建文帝生死之谜 明太祖死后,燕王于建文元年(1399年)以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。

就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。

此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。

数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。

综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

一种说法认为建文帝是自焚而死的。

据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年(公元1402年)6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。

当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。

与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。

正史记载建文帝死于宫中的大火中。

《太宗实录》卷九记载：“上(即明成祖朱棣)望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。

中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。

” 仁宗御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。

成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。

但是，在火后余烬中多次查找，只找到与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。

燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。

明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。

另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。

明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。

朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。

永乐年间下西洋的陪同官员中，有不少士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。

明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。

从永乐五年(公元1407年)起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及，前后共20余年。

民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。

有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝(建文帝)为鼻祖。

也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年(公元1423年)在此病亡，埋于庵后小山坡上。

至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。

7.的生死之谜 李自成，陕西米脂人。

他家境贫寒，但，。

他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。

但因镇守山海关的明将勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。

有人说李自成在九宫山遇难。

《》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。

它的根据是，当时追击李自成的靖远大将军给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。

他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。

还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。

但是，这个“遇难”说却难以令人相信。

因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。

无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。

而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信?何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。

特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。

况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能?九宫山能平静吗? 然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。

那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传?据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个。

一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清;另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可。

也有人说李自成在夹山寺隐居。

心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。

也有人说李自成在夹山寺隐居。

据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。

几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。

悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。

在九宫山替死的是他的部将孙某。

初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。

1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。

据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。

墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。

但这一说法仍有不同意见。

有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。

又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目，以此证明，奉天玉不是李自成。

因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。

李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。

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