古时候官员退休为什么不选择留京养老，而要归乡呢？
【千问解读】
每一个人对自己的生活都有自己的规划，可以说，人们很少能够遇到和自己对未来设想的人。因为每个人的经历不同，喜好不同，收入有差异，结合具体的实际，人们都倾向选择更适合自己的方式进行生活。
关于养老，相信每一个人都进行过想象。
或是繁华的都市，或是清幽的小院，或是温馨的宠物，或是热闹的家人，不同的方式都有人喜爱。
现代人的退休生活，有人喜爱都市的便捷，有人喜爱乡下的清闲，各有各的喜好。
但纵观古代的历载能够发现，那个时候的官员总是在退休后回到自己的老家生活。
这样极具共性的选择，背后透露出来的又是怎样的情怀?古代官员退休后，为什么都选择告老还乡?留在京城养老不好吗?相信应该有很多人有过这样的疑惑，为什么非要在退休后花费很长的时间回到自己的故乡。
毕竟古时候的交通条件不像现在这样方便，当时人们的出行手段较为原始，速度也很慢，有时候如果遇到恶劣天气等突发状况，可能将归程的时间拉长很多。
不仅如此，那个时候当官，大多拖家带口，等到回乡的时候，便将自己所有的行李和家人一同带回老家。
众多的行李，长途的路程，退休后的身体也较为羸弱，这么多的困境，为何官员们仍旧执着于在退休后回到老家?留在京城养老不好吗? 众官员在退休后选择回到家乡，这背后有很多原因。
其中最重要的一点，便是人们心中对故乡的那份眷恋，落叶归根的期盼。
当时的人们所坚守的便是原始的故土情结，无论身处何方，无论距离家乡有多远，每当节日的时候总要想方设法地回到家乡，或者与自己的亲人相聚。
这样的喜好与我们民族背后的文化特性有关，时至今日，人们仍旧有这样的习惯。
而且大多数官员只有在年老之后才能够奋斗到可以在京城做官的地步，可以说他们人生的大部分时间都是在故乡度过的，人际关系圈大多在故乡。
心灵的皈依和亲人的团圆，都吸引着人们回到故乡，离开京城。
除此以外，做官其实是一项十分辛苦的工作。
官员们不仅仅需要处理好本职的工作，还要维持好人际关系，处理各种的小事，如果自己投靠了某个政治联盟，那就要为这个联盟办事。
如果自己选择单打独斗，那么就要有能力抵挡他人或者其他组织的打压和欺凌。
可以说，本职工作反而是最轻松的工作。
在职的时候面临极大的压力，一不小心就会被扯到各种纷争中而被伤害。
因为京城是各种权利和利益的巅峰，人们为了增加自己的利益经常进行斗争，难免会牵扯到别人。
退休后离开这个复杂危险的地区，也是很有道理的。
更不要说在官员们的职场生活中，难免会有些磕磕绊绊，有些看自己不顺眼的人，为了保证自身的安全，避免他人的迫害，离开这个是非之地是最明确的选择。
除此之外，还有十分重要的一点，古代人们的资产大多置办在老家。
在人们当官前，拥有家族分配给自己的家业。
做了官后，有了收入的第一件事便是在故乡置办田产。
毕竟故乡的人们更加熟悉，族人都在那里，方便管理自己的产业。
既然已经退休了，那么自己的生活和时间便完全属于了自己。
那个时候并没有退休工资，以往置办的产业所得到的收入便支撑着官员一整个家族的生活。
京城的生活需要大量的资金来维持，为了节省费用，也为了打理好自己的产业以此来支撑家族的生活，官员们大都选择在退休后回到故乡。
留在京城养老的人只是少数，因为确实不怎么好。
首先京城的物价极高，除非自身拥有很多资产和收入的人，否则在京城根本生活不下去。
再加上退休后便远离了权利，身为平民很容易被欺负，再加上年岁渐长，若不趁着年轻的时候回到故乡，以后再想回去便很难了。
结语 可以说，古代的官员们喜欢在退休后回到自己的家乡养老，而不待在京城，背后又十分复杂的原因。
当时的环境和局势，人们回到家乡能够拥有更好的生活，也恰好符合人们的内心所向和民族心理。
无论做出怎样的选择，都是人们的自由，无高低优劣之分。
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古时候断案奇才多是怎么回事？人人都是狄仁杰
正史上的狄仁杰以治理国家留名，之所以被塑造成中国古代的福尔摩斯，完全得益于《狄公案》这样的小说。
其实，中国古代的断案奇才们真是太多了，这些文官们读的是，参加的是考试，没有受过任何刑侦教育，却人人都是狄仁杰。
有一个案例相信很多人都觉得眼熟:某人被杀，找不到凶手，审案的官员抓来死者的妻子或不相关的人，放走时派人跟踪，见有人上前询问案情便抓起来，必是凶手无疑。
这个案例在很多公案小说里出现过，但始作俑者是谁? 以笔者掌握的资料来看，这个人是陆云，西晋文学家。
《》载:他做浚仪县令时，一人被杀，找不出凶手，陆云就把死者的妻子抓进县衙扣了十多天才放出去，然后派人秘密跟踪，说:“其去不出十里，当有男子候之与语，便缚来。
”果然将奸夫淫妇一并抓获。
人问其故，说:“与此妻通，共杀其夫，闻妻得出，欲与语，惮近县，故远相要候。
”“于是一县称其神明。
” 此后，唐代的李杰、的元绛、庄遵有过相同的案例，唐代的蒋恒、张松寿有过相似的案例(他俩是把不相干的人抓起来)。
后世官员们肯定都读过《晋书》，但还真不能说他们就是学陆云。
现代刑侦有专门的犯罪心理学，古代的官员们自然没学过，但运用得却相当熟练。
比如下面的几个故事。
北宋陈襄任蒲城县令时，发生盗窃案，抓住几个嫌疑人，谁都不承认。
陈襄说某寺里有座钟能辨别盗贼，没有偷东西的人摸它不会发出响声，而偷了东西的人摸它就会发出响声。
陈襄亲自率县衙的官员对钟祈祷。
祭祀完毕，用帷幕将钟遮好，暗中派人在钟上涂墨。
过了很久，让疑犯们逐个去摸钟，摸完再把他们集中查验，只有一人手上没有墨，正是此人。
与之相似，刘宰作泰兴县令时，有一富户丢失了金钗，在场只有两个女仆，于是将她们送到官府，二人都喊冤枉。
刘宰令两人各拿一根芦苇，说没偷金钗的明天芦苇还是这样子，偷金钗的明天芦苇将长长二寸。
可想而知，第二天，偷金钗的那个人的芦苇被去掉二寸。
的杨文乾任曹州知州时，有五个人同住，其中一人丢失了金子，向官府控告其他四个人。
杨文乾让他们坐在大堂上，看了很久，说:“吾已得盗金者，非盗听去。
”一人马上站起要走，左右当即将他捉住，果然就是那个偷金的人。
这就是犯罪心理学。
如果明知道某人有罪却苦于没有证据怎么办?中国古代的官员们就创造证据，《历史纵横》曾经刊登过这么一篇文章，写的是晚唐江阴县令赵和断案的事迹。
这并不是孤例。
还是前面那位刘宰，他做泰兴县令时，邻县有人在本县租过一头牛，并趁牛主家办丧事的机会偷走了租约，这样出租人就没有证据要回牛了。
牛主的儿子告了十年，但都因为没有租约，又涉及邻县，官府一直没有处理。
刘宰上任后，牛主的儿子又来告状，刘宰说:“牛失十载，安得一旦复之。
”他找来两个乞丐，要他们承认曾偷牛倒卖，押着他俩到租牛人家，指认租牛人买了他们偷来的牛。
租牛说:“吾牛因某氏所租。
”乞丐一口咬定这是他们偷来的牛。
租牛人急了，把契约拿出来证明牛是租的。
差人把双方带回县衙，大堂之上，租牛人这才明白中了计，只好把牛还给原主。
的胡长孺做宁海县主簿时，永嘉县有个弟弟把珍珠步摇抵押给哥哥，等他去赎时，嫂子因为喜欢，就骗他说被偷了，弟弟告了多次也没有结果，于是到宁海县去找胡长孺。
胡长孺借口他不是本县居民将他赶了出去。
不久，审理一起盗窃案，胡长孺教盗贼诬告哥哥拿了偷来的步摇，把他抓到官府来。
哥哥当然不承认，胡长孺说你家确有一个步摇，怎么能说是被人诬告呢。
哥哥说:“有固有之，乃弟所质者。
”于是物归原主。
这种断案方法对付当今的赖账者是否也有用呢? 不仅上面这些，诸如什么打簸箕、撕口袋、审茄子、问黄瓜，总之，人人都是狄仁杰。
他们没有什么出奇的刑侦手段，却能如电光火石一般，找出案件的真相。
除了他们的聪明才智之外，怀有一颗爱民之心，应该就是他们神奇的根源了。
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古时候射出的箭又不是一次性消耗品 打完仗之后需要回收吗
我们都知道，古代的战争频繁，不过那个时候还仅限于冷兵器，骑马砍杀就已经是比较厉害的了，而在那个时候，也有类似于现代枪炮的东西，大家肯定对这个很熟悉，那就是弓箭，弓箭是一种可以“千里之外取人首级”的大杀器，在战场上所向披靡，可以说是的重要武器了。
我们都知道，在近代战场之中，子弹是一种消耗量极为庞大的资源，而且子弹不像其他武器，用完还能回收，子弹是一次性用品，一旦打出去之后就无法立刻恢复，子弹打完了这枪也就没什么用了。
当然，在古代战场之中也有类似的情况，比如我们之前提到了弓箭，搭弓射箭之后，箭自然是无法回收了，那个时候的弓箭手就类似于我们如今的狙击手，那么在古代战场之中，射出去的箭还会被回收吗?答案恐怕要让你想不到了。
其实很多人认为，既然现代的战场上都不捡子弹了，那古代的箭肯定也不用回收，可实际上，弓箭是肯定要被回收的，而且不仅如此，回收弓箭还是一件非常重要的事情，弓箭虽然是古代非常常见的远距离武器，可是它的制造可不像我们相信的那么简单，在一场大战之中，光是几轮搭弓射箭之后就消耗量巨大，若是打完胜仗之后再不回收，那损失可就是很大了。
跟现代的子弹不一样，子弹里面由于装有火药，打出去之后基本都会变形，有时候再捡回去重做的成本比重新造一枚新的代价还大，也正是如此，子弹基本没人回收，可是箭不同，只要能够回收回来，立马再次使用，即使碰上一些损坏的，只要箭杆还在，用刀砍锋利一些，照样可以继续使用。
所以在古代，弓箭射出去之后还是要被回收的，其实从“草船借箭”这个典故之中，我们就能看出箭有多重要了，而且回收弓箭不单单是降低损失，还是为了防止敌军捡走。
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