六国曾五次合纵攻秦，为什么都没能成功？
【千问解读】
在战国历史上，山东六国有过五次声势浩大的，但是都没能阻挡，为什么会这样呢?下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。我们回顾战国的历史，便能发现，纵横家成为了那个时代的一个特写。
以“”之术，身佩多国相印，任意纵横驰骋于列国之中，则可以被视为一位成功的纵横家，而这中间、便是最好的例子。
当然，可能纵横家自身都不知道的是，他们的出现，使得本就复杂的列国，变得愈加复杂了起来。
而他们所带来的“合纵连横”之术，更是成为了列国不断应用，制衡其他的诸侯的一件“法宝”。
历史上的“合纵连横”，虽然一直被放在一起，可是两者的意思却有很大的不同。
“合纵连横”的意思在《》中的解释最为精辟，根据其记载“纵者，合众弱以攻一强也。
横者，事一强以攻众弱也。
”由此可见，这寥寥数字所概括的便是“合纵连横”的精髓。
而战国的历史，也正如纵横家所运筹帷幄的一样。
在战国历史的跨度中，山东列国先后进行了五次合纵攻秦。
这五次合纵攻秦，每次都声势浩大，并且这五次合纵攻秦之战，近乎横贯了整个战国中晚期的历史。
可即便如此，列国还是没能阻挡秦军的前进脚步。
那么，山东列国五次合纵攻秦，为何最后还是难以扭转乾坤? 在战国中晚期，面多秦国在西部的强势崛起，列国采取了以合纵的方式进行反制。
以为起点，直到在位时期，列国五次以联军的方式进攻秦军。
其中，第二次合纵之战，历经三年鏖战，曾一度攻入。
由公子统领第四次合纵攻秦，更是在河外地区，取得了巨大的胜利，史料称为“河外之战”。
历史上的这五次合纵之战，可以说是秦与列国之间互有胜负。
尤其是第二次和第五次合纵之战，联军曾一度逼近秦国都城咸阳。
可即便如此，列国还是没能逆转的大势。
出现这样的情况，可以说是多种原因相结合的产物。
首先，山东列国的合纵攻势，所以没有扭转乾坤，同合纵之战没有取得决定性胜利，有着很大的关系。
历史上的合纵之战，虽然有胜有负，但是历次合纵之战都没有动摇秦国的基础。
以至于，攻入函谷关成为了联军的一个象征。
因为，即便是联军攻入函谷关，一度对秦国构成了巨大的威胁，但是这样的威胁仅是一时的。
随着联军的溃退，伴随着而来的则是秦国大军的。
由此可见，联军如果没有取得这样的大胜利的话，依然是无法遏制秦国兵锋的。
同时，合纵联军每次的攻击目标，似乎只有一个，那就是咸阳。
以至于，长途奔袭的攻势，每次都使得联军在距离胜利仅剩一步的时候，便功亏一篑。
这样的情况下，我们便能发现，在战略上联军也存在着很大的失误。
面对秦国近乎历次合纵都是以攻打函谷关，直取咸阳为主。
以至于，长途奔袭最终使得联军锐气尽失。
当然，合纵攻秦之战，内部还存在着一个巨大的问题。
如果我们将视角放大的话，便会发现，山东列国合纵本身，便存在着种种矛盾。
战国中期时候的合纵，主力则为韩、魏，因为两国始终都处在抗秦的第一线，受到秦国的冲击也最大。
而反观楚、燕、齐等国，受到的冲击则小，对于合纵之战并不卖力。
而到了战国晚期，燕赵之间的矛盾，魏韩之间的互相猜忌，以及的冷眼旁观。
这一切作用都一起后，则使得山东列国的合纵伐秦的大业，最终付诸东流。
历史上山东列国的合纵伐秦之战，最终的结果还是没能扭转乾坤。
虽然，历次合纵之战都给秦国造成了不小的麻烦，可是这依然没能改变大局。
而紧随着的则是第五次合纵伐秦之战无疾而终之后，山东列国对于秦国的崛起，再也无能为力。
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解析晚晴曾文正公一生中信奉的十大处事哲学
从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，便都在此中获得。
尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。
为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。
每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
2、“从前种种，譬如昨日死;以后种种，譬如今日生。
” 这一天，曾国藩带着日记，又去拜见老师唐鉴。
唐鉴审读他的日记，见满纸都是痛骂自己不成器的话，很是满意。
翻到二十二日的日记，看上面写道：“自今日起改号涤生。
涤者，取涤其旧染之污也;生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也’。
”唐鉴称赞：“有志气!涤生，望你今后涤旧而生新。
” 3、“不为圣贤，则为禽兽。
只问耕耘，不问收获。
” 如果不能以圣贤的道德标准要求自己，便只能与禽兽一般为欲望所控制。
只关心付出多少，不关心结果怎样。
唐鉴曾送给曾国藩一本自著《畿辅水利》，一张亲笔楷书条幅：“不为圣贤，则为禽兽。
只问耕耘，不问收获。
善化唐鉴。
”跟了唐鉴一段时期，尤其在通读了他的《畿辅水利》一书后。
曾国藩看出这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子，而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿，亦不乏谋略的能吏。
同样，唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。
以后，唐鉴、国藩师生之间往往探讨程朱之学少，推究兴衰治乱的历史多。
4、“轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深藏若拙，临机取决，是为利器。
” 无论是处世还是用兵，平时深藏锋芒，关键时果断出手，出手便能解决问题。
曾国藩出兵征讨太平军前，有人赠予曾国藩一口家传古剑，他的岳父欧阳老人说：“涤生(曾国藩字)今日喜得宝剑，老夫也高兴。
老夫十分喜爱旧日读过的一首古剑铭，现把这首古剑铭送给你，轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深藏若拙，临机取决，是为利器。
”曾国藩听完这首古剑铭后，明白岳父的深远用意，十分感激地站起来说：“国藩牢记在心。
5、“扬善于公庭，规过于私室” 赞扬别人要在公开场合，批评别人要在私底下。
曾国藩率湘军攻占武昌后，六弟曾国华带领在湘乡招募的五百勇丁来到武昌。
曾国藩见到这个出抚给叔父的六弟，心中很是高兴。
四个弟弟，他认为最有出息的便是这个为人倜傥雄奇的六弟。
于是亲向六弟传授带勇识人的经验。
曾国藩知道弟弟的脾性，说：“衡人亦不可眼界过高。
人才靠奖励而出。
大凡中等之才，奖率鼓励，便可望成大器;若一味贬斥不用，则慢慢地就会坠为朽庸。
对待部属，大哥有两句话，望弟切记。
”国华望着大哥，诚恳地说：“请大哥赐教。
”“这两句话是：扬善于公庭，规过于私室。
”国华点点头，轻轻地重复一遍。
6、“打脱牙和血吞” 曾国藩对洋人的坚船利炮，以及诸如千里镜、自鸣钟、机器等，由衷地佩服。
三十年前惨败于洋人的教训，他记忆犹新。
十多年的戎马生涯，对外国与中国在军事上的悬殊他看得很清楚。
一个基本认识已在他心中深深地扎下了根：与洋人相争，不在于一时一事的输赢，而在于长远的胜负。
中国目前不如洋人，一旦开仗，只有失败。
要靠“打脱牙和血吞”的精神，忍辱发愤，徐图自强。
7、“天下事，有所激有所逼而成者居其半” 世界上能做成的事情，多半是因为外界的压力被逼或者被激出来的。
容闳是第一个毕业于美国耶鲁大学的中国留学生，曾国藩对其抱有极大希望，一力促成其办厂办洋务，然而容闳近年在办事的过程中，深感处处棘手，步步难行，多少次都想甩手不干，但最后还是挺下来了容闳本想向曾国藩吐一肚子苦水。
听曾国藩这一说，便不敢再讲了，硬着头皮把总督交给的担子担起来。
“纯甫，我知道你有难处。
”曾国藩从“尽力办好”四字中，已知容闳的艰难，“老夫活了五十多岁，经事不少，知天下事有所激有所逼而成者居其半。
困难之处，正可看作是激励和逼迫。
” 8、“历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳!” 文坛和官场是有差别的，认识不到这两者的差别，多半会一败涂地。
曾国藩麾下第一幕僚赵烈文，对大儒船山先生王夫之非常崇敬。
王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中，他便地借来读过一遍，十分佩服船山的见事高明、议论深刻。
此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著，真是爱不释手，心里油然生出一股对船山的由衷崇拜，“大人，船山公议论戛戛独造，破自古悠谬之谈。
卑职想，若使其得位乘时，必将大有康济之效。
” “不见得。
”曾国藩轻轻地摇了摇头。
“为何?”赵烈文颇感意外。
他深知曾国藩一向尊崇王夫之，但为什么并不赞同这个观点呢?“船山之学确实宏深精至，但有的则嫌偏刻。
比如对人的评价，求全责备的多，宽容体谅的少。
若让船山处置国事，天下则无可用之人了。
” 曾国藩离开座位，在书案前走了几步后又说，“作文与做官并不是一回事。
作文以见深识闳为佳，立论即使尖刻、偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某一个人，也不去指望它立即收到实效，只要自圆其说，便是理论，运笔为斤，自成大匠。
做官则不同，世事纷繁，人心不一，官场复杂，尤为微妙，识见固要闳深，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进，当行则行，当止则止，万不可逞才使气，只求一时痛快。
历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳!” 随机文章日本佛教的寺院生活爱情墨菲定律是什么意思，凡是你认为不会发生的事越容易发生解读北极恐怖现象，暴风雪频发冰川时而崩塌（环境堪比火星）浅显易懂的拜伦法则，授权并非授责（国际版的用人不疑）陕西淳化7.20盗墓案大起底，涉案文物达1100件（10盗墓团伙被抓）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
难以置信！孔子与其后人子孙三代都曾离过婚
而关于孔子的私生活也是一样，或许是人们迫切的想知道圣人与普通人的区别在哪吧。
不过，功夫不负有心人，还真让人挖到了关于孔子家庭生活方面的信息，原来孔子与其后人子孙三代都曾离过婚。
网络配图 孔子与其后人子孙三代都曾离过婚 翻阅过有关孔子的典籍可能都会发现一个问题，就是孔子的家庭似乎残缺的，无论是《论语》还是《·孔子世家》都没有关于孔子的夫人的相关记载，除了儿子孔鲤偶尔会出现一下，给人印象孔子一直是独来独往的。
在孔圣人留下的言说中，除了一句“唯女子与小人难养也”可能牵扯到他的老婆外，就没有任何关于孔夫人的信息了。
《论语·阳货》中，孔子说过一句著名的话叫：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
在这句话中，孔子将女人与小人归为一类，并抱怨到：和女人走近了，女人就不讲规矩，远离女人吧，她又成了怨妇。
史书说，孔子十九岁时娶了宋国的为妻，一年后生下儿子孔鲤，在嫁给孔子的48年后，亓官氏去世。
这廖廖数语几乎就是关于孔子妻子亓官氏的所有描述，而亓官氏是个怎样的人，她和孔子的关系怎样都语焉不详。
不过史书载，“三世出妻”，其中就包括孔子本人。
孔子缘何休妻，有一种说法是因为妻子“口多言”，古人休妻有七大理由：不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶 疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义也。
孔子显然是利用了其中的一条，而孔子是何时休妻，则并无记载。
《礼 记》有这样一段文字讲到了亓官氏死后的情形：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者?”门人曰：“鲤也。
”夫子曰：“嘻!其甚也!”伯鱼闻之，遂除之。
伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，在丧期后还哭死去的母亲，孔子听到了就很不高兴地说：太过分了。
可见孔子对离了婚的前妻确实是没有感情了，甚至还充满了嫌恶。
儿子、不上孔子的后尘——离婚 而他的儿子、孙子继承了他的传统，都把自己的老婆休了，他的孙子子思更过分，甚至不让儿子子上去为休妻守丧，理由是：既然她已经被休了，就不是我的老婆了，当然也不是子上的母亲了。
网络配图 冷漠无情溢于言表，儒家所提倡的“孝道”竟是这般具有两面性的，也不知道是什么原因让他对前妻充满了怨恨，难道是圣人们眼里就没有好女人?先秦儒家所理解的夫妻关系应该像朋友那样轻松和平等——要是咱俩合不来，“分开就分开”。
早期儒家对夫妻关系的持有“理解之同情”，这一点也体现在孔子允许儿媳妇再嫁人这一点上。
《礼记·檀弓上》记载：“子思之母死于卫”，汉儒郑玄注：“伯鱼卒，其妻嫁于卫”。
子思是伯鱼的儿子，也就是孔子的孙儿。
伯鱼早死，他死后其妻并没有树立贞节牌坊，而是自然地改嫁，伯鱼死于公元前483年，这一年孔子69岁。
白发人送黑发人，儿子早逝，孔子自然悲切，但他没有因为疼爱儿子而阻止儿媳妇再嫁，显示出一种通达的气象。
这一点也正如孔子离婚那样，自然而然，毫不造作，丝毫没有后世宋明道学家的虚伪气息，孔子的孙儿子思，丧父之后母亲又再嫁，心中留下了一些伤痕。
根据儒家原始文献记载，他后来也有过离婚经历。
《礼记·檀弓上》记载：“子上之母死而不丧”，郑玄注：“子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出”。
由此可见，孔子本人曾有过离婚经历，自己的儿媳改嫁，而自己的孙儿子思也离过婚。
可是，文献并没有记载子思离婚的原因是什么，只能根据记载进行推测。
《檀弓上》的记载中，子思提出，这个女人作为我妻子，也是我儿子的母亲，如果现在不是我的妻子，当然就不是我儿子的母亲，因此我儿子不必为她行丧母之礼。
在对待离婚问题上，子思显得没有孔子豁达，对前妻有一股说不出来的怨气。
网络配图 不知这源于自己母亲改嫁的记忆，还是和前妻感情不和，但无论怎样猜测，孔子一家祖孙三人，都有过离婚或再嫁的经历，确实显示出早期儒家对男女和婚姻上较为豁达的态度。
早期儒家认为，男女之间正常的欲望是完全符合自然法则的，实际上，除了自由离婚和改嫁之外，早期儒家甚至还提出过类似于现代“试婚”的观点。
《礼记·曾 子问》中记载，新婚妻子三个月后才到男子家庙去拜见祖先，如果三个月之内双方不和谐，这婚姻仍可取消，这种对待婚姻豁达而自然的态度，是宋明道学家所不敢 想象的。
都说修身齐家治国平天下，看来孔子这一点做到不是很好呢，且，在古代儒学是以孝治国的终止中，孔子的后人也没有很好的遵守，看了，规则都是由强者制定的，而弱者只要执行就好，强者想怎么样就怎么样啊。
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