古人没有现代钟表 古人是如何知道某个时间点的

今天小编给大家准备了：古代银两购买力的文章，感兴趣的小伙伴们快来看看吧! 我国历史悠久，历史的文化一直都是充满着神秘色彩，人们对于古人的生活方式始终充满着好奇，当然古代人民的生活质量和我们现在的生活水平是无法相提并论的，毕竟当时的生产力及各方面的水平条件都比较落后，另外在科技方面也跟我们所处的时代相差甚远，只是我们经常在电视荧屏上发现，不管是哪个朝代的影视剧，里面的人物在酒楼客栈里吃完饭结账的时候，一般都会问多少银子或者多少两白银，当然也有些侠客或者纨绔子弟大手一扔，一锭元宝形的银子落入店小二的手中，更甚的是有些子弟动辄就几十两几百两的花银子，虽然不知道真假，但起码影视剧当中是这样的，一般出现这些阔绰的人物时，不是哪家公子哥就是哪位千金小姐。

对于这些我们不免好奇，他们那样花钱是真的有钱还是在古代银子并不值钱?我们对于古代银两的购买力不由产生了怀疑，据史料记载，其实像上面说的这种花钱方式在古代基本是不存在的，因为在古代的时候，人们一般到客栈酒楼吃饭不会掏银子，这里是不会掏银子不是吃完不给钱的意思，而是在古代在民间流通的货币基本是铜钱，古代的时候，很多朝代的国家收入都是很低的，在当时每个朝代的国家储备并没有那么多的银子，另外每个时期的白银价格也有很大的浮动，差距也是非常大的，比如说战争时期与和平时期的价格也是天壤之别。

比如小说红楼梦中的刘姥姥，她在小说里面也算是中产阶级了，有房有地还可以不用人，但是她到贾府里面打工才得二十两银子，当她收到这笔银子的时候可是喜上眉头，对贾府是，那时的二十多两银子可是一年的收入噢，再比如中的一段记载，七品知县的年俸是四十五两，由此可见银子在古代的货币中占据着非常高的价值，当然各朝的货币价格也是不一样的，几千年的历史中恒久不变的民生商品只有粮食，粮食即大米，如果我们用大米来对各朝的货币作一个衡量，对银两的价格会有一个更直观的了解。

我们就以经济繁荣的唐朝为例，唐朝的大米一袋只需要五文钱，按照各朝的银两与铜板的兑换，一两银子最少可以兑到一千文，按照大米的价格来进行换算，一两银子相当于现在的几千块钱了，就算在时期，一两白银的价值也相当于现在的四千多块人民币，如果像影视剧里面那般，在唐朝吃一顿饭要上百两银子的话，估计酒楼都要被人拆了，那种动辄几百两银子的一顿饭我们就当影视的片头，“影视情节纯属虚构”。

我们再来看看宋朝，宋朝虽然在很多方面比不上唐朝的繁荣，但纵观宋朝全史，总体的经济状况还是不错的，不过白银的价值没有唐朝那么高了，我们还是以大米来进行对照换算，宋朝的一两银子通过大米兑换，大约相当于现在的九百至一千八百人民币之间，抗金战争等多种因素导致宋朝的物价比较高，但到来，物价方面有所回落，物价下降的同时金钱也相应的有所贬值，如明朝年间，一两银子可以购买两担大米，那时的大米一担约九十五公斤，两担就是一百九十公斤的样子，我们以现在大米的价格换算出来的话，那时的一两银子相当于现在一千块人民币的样子。

到来清朝的时候，通货膨胀极度严重，白银的购买力再次下降，大体上一两银子相当于现在几百块人民币的样子，清载中，在时期一斤猪肉约四十两纹银 / 铜板，相当于现在二十多块钱一斤猪肉，由此可见银子还是比较珍贵的，平常百一般是接触不到银子的，因为他们基本上都是使用的铜钱，由于银子的珍贵，也使得有些人便盯上了，造假的手段后出现，其中最常见的便是通心银子，又将银子重铸掺杂其它的金属，也有将银子掏一个洞，将里面的银子掏出来，灌入铅或者锡，由于造假的银子大量的涌入民间，大部分商号便采用了秤称的方式来鉴别银子的真伪，专门计算出银子的重量刻在称银子的秤上面，时间久了，有些经验丰富的老掌柜用手便可掂量出银子的真假，毕竟对于店家来说，收到了假银两都是一种损失，特别是小店，一旦收到假银两便意味着几个月的白干，从这些方面来看，影视剧里面的动辄就是上万两银子出手实属不太靠谱。

直至清末，面对多国的压迫，清政府不断的赔款割地，导致经济的发展一直处于停顿状态，银子的购买力再一次的下降，那时的人们连吃饱饭都成问题，银子的价值必然高不到哪里去，所以一两银子的购买力在每个朝代都是不同的，一两银子的价值也是与朝代的强盛相挂钩，所以具体的价值换算要对应所处的时代，如果你真的好奇自己的工资在古代相当于多少银两，不妨对照每个时代的物价标准来换算一下吧。

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说到，大家都会想到什么呢?下面小编为各位介绍一下相关的历史事迹。

刘禅的事迹广为流传，也因为“此间乐，不思蜀”这句话，刘禅成为了昏庸无能的代表，在后人的讨论评价中，刘禅这样做的目的无非就是保全自己性命，实行韬光养晦之计，不得不让人们佩服刘禅的聪明。

但是这件事本身存在着很多的疑点，我们可以分析一这件事情的真伪。

才智过人，识人颇准 首先说一下这件事情的两个主人公，司马昭与刘禅，历史上的司马昭绝对是个很聪明、并且知人善任的人，在名将钟会谋反事件中就可以看出一二。

在司马昭任用钟会伐蜀的时候，作为司马昭的心腹邵悌很是担心，既担心钟会灭不掉蜀国，又担心钟会有谋逆之心，但司马昭对钟会说的话表明早已看破事态后来的发展，体现了他看人的智慧。

司马昭认为钟会与自己对蜀国看法相同，灭蜀肯定能成功，“凡败军之将不可以语勇，亡国之大夫不可与图存”，司马昭认为蜀人因为灭国肯定吓得胆破，不可能与钟会共事，魏国将士因为灭掉蜀国后肯定会因为思乡心切，反对钟会的反叛。

后来果然事实如同司马昭预料的一样，钟会反了，魏国的将士多数没有跟从他的谋反。

刘禅大势已去，无反之能 回到刘禅身上，对于这样一个聪明的钟会，司马昭都能识破他的内心，预料事态后来的发展，难道还识不破资质平庸的刘禅吗?因此在司马昭的主观上来看，司马昭也根本不需要怀疑刘禅，刘禅已经不具备任何反叛的实力了，后来事实证明刘禅也没有反叛。

即使刘禅有反叛之心，也得能有反叛的实力才行，作为一个未死的亡国之君，当时在成都的时候刘禅有兵有将，还未到无路可走的地步，这时候的刘禅都决定投降了。

刘禅投降后在洛阳只有郤正、张通两个文臣，早就大势已去，也不再具备反叛的条件，刘禅自己也知道这一点，也不再想去兴风作浪、，所以司马昭完全没有必要来试探刘禅。

即使司马昭去试探刘禅有没有反叛的心，也用不着去问思不思念蜀地来试探，这种问题正常人都知道这是来试探的。

数次宴请，让人可疑 据《志》记载：“汉晋春秋曰：司马文王与禅宴……禅曰：「此间乐，不思蜀……左右皆笑。

” 在另一方面来看，司马昭举行宴会，宴请刘禅至少三次，魏国一个已经加了九锡的权臣数次去宴请一个亡国之君，这件事情本身就不合理。

在第一次宴会上，请人表演蜀技，别人都感伤落泪，刘禅嬉笑自如。

紧接着就是“他日”，这肯定是第二次宴请了，第二次宴请时刘禅回答的“此间乐，不思蜀”。

然后就是郤正知道了这件事，去教刘禅怎么回答，然后是司马昭第三次宴请刘禅，又问这个问题。

这个时候的司马昭加了九锡，权倾朝野，而且此时也处在晋取代魏的关键时刻，司马昭就是闲的没事天天宴请这个已经毫无用处的安乐公，显然是说不通的。

在第一次宴会中司马昭看到刘禅的嬉笑已经说刘禅“人之无情，乃可至於是乎”，就是已经知道了刘禅不会思念蜀国了，然后又在第二次宴会中进行试探，本身就是，退一步说，假如第二次问得合情合理，司马昭不放心，在试探一遍，那第三次宴会中又问这个同样的问题，即使再次试探，也总该换个形式吧，总是这样喋喋不休的问这同一个问题能试探出什么来呢? 乐不思蜀这个故事来自于东晋时期习凿齿的《汉晋春秋》，这则故事在《三国志》中引用了习凿齿的《汉晋春秋》，同时期的陈寿对这件事只字未提，而东晋的习凿齿却在《汉晋春秋》中有完整记载，因此这个事件怎能不让人生疑。

所以，私认为乐不思蜀这个故事类似于《》，作品中运用了夸张的手法，将刘禅描绘成了一个昏庸不堪，只知于现状的形象，也符合安乐公的身份，反映了蜀国灭亡的原因，达到一种合情合理的统一。

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