东皇太一是哪位？上帝太一和东皇太一是什么关系
【千问解读】
总是听着欧洲国家的人时不时就喊上帝，那么在中国有上帝吗?当然有，那就是从古代就开始信奉的昊天上帝。昊天上帝名为太一，又称泰一，泰皇。
相信大家还知道另外一个人物东皇太一，两个太一到底有什么关系?昊天是神话中至高神太一的尊号，也就是后人对上帝太一的尊称，昊天上帝是至高无上的大神，也就是众神之首，名为太一。
在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
其实，中国古代上帝的观念并非来自西方的基督教，而是华夏民族固有的宗教观念。
在的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，据近代学者王国维的考证，“帝”是“蒂”的初字，即花蒂之蒂，即万物之始，于是商民族就用这个字来尊称他们的始祖神。
而在神人合一的时代，始祖神也就是至尊神，既是民族之始祖，又是众神之主，所以又被称为“上帝”。
上帝也是儒教的至尊神，儒家信奉的上帝就是昊天上帝，而道家也有自己的信仰，也就是上帝太一，不过两个教派对于上帝的理解在五方帝方面就有所差别了。
关于这其中的差别可以阅读《中国时期的上帝是谁?昊天上帝是谁?》去详细了解。
东皇太一中的东皇是尊称，其名字为太一。
传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。
在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。
第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。
帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇，如此便有东皇太一之称。
还有一种说法认为东皇太一是上古天庭的天帝、东皇。
乃混沌孕育生灵，与盘古、女娲皆为大道鸿钧亲传，掌先天至宝混沌钟，于盘古开天辟地、女娲造人造物之际镇压鸿蒙世界。
后来受鸿钧道人法旨，带领上古妖族，立号天皇，掌立天条，为三界正统至尊。
所以后世称誉：盘古开天，女娲造灵，太一治世。
不过这是传说中的东皇太一，还有人猜测，东皇太一其实是人们虚构出来的一个人物。
有人大胆猜测，“东皇太一”可能就是根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。
因为在屈原所著的《九哥》之中就有《东皇太一》的篇章。
无论哪种说法更可信，但是在流传的故事之中将东皇太一这个人物描绘的活轮活现。
传说，太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟(混沌钟)，因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。
就目前的内容来看，上帝太一和东皇太一还没有什么相似之处，但是两者存在的年代都是比较久远的，这倒是两人共同的一点，除此之外两人还有什么关系或者区别吗?在前面的内容中已经分别讲解了上帝太一和东皇太一的身份，其实东皇太一跟上帝太一是不同的两个人，虽然两个都是传说中的神话人物，但是因为传说都是上古时期，具体的时间不能确定，俗称上帝为众神之首，而东皇太一是盘古开天劈地之后的一个领导者，也是女娲造人之后治理时间的王者。
似乎从这样来讲，应该还是东皇太一存在的时间比较久，因为东皇太一在尧、舜时期就已经有相关的记载，而关于上帝太一，目前发现的最早的相关记载是在商周时期。
小编推测，因为尧、舜时期就有东皇太一的相关记载，表明当时人们就已经以开创天地的这几个人物为神，而到了商周时期，慢慢衍变，和人们自己改编将这些人物更加“神化”、“全能”，因此人们也开始讲神话人物“汇总”，所以才诞生了一个统领众神的首领——上帝。
也就是说，其实上帝其实是对上古时期的一些神仙的统称，只是后来慢慢发展就形成了这么一个独立的、具有特色的的神话人物。
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旗袍原型源渊于何时何处？说法不一是怎么回事？曾遭贬斥
这种四季皆宜, 尤其最适合于夏秋时节妇女穿的旗袍儿, 给我国妇女们带来花样年华。
旗袍追随着时代, 承载着文明, 体现着美德, 演化为天地间一道绚丽的彩虹,“古韵佳人, 温婉如玉, 香肩蜂腰, 玲珑迷人,”这首诗词正描绘出我国妇女穿古典韵味的传统旗袍的靓丽与多姿多彩。
那么我国旗袍这种服装的原型源渊于何时何处呢?有一种说法是出自中国妇女的创造，在三百多年前，生活在东北地区的女贞人的后裔——满族妇女，因气候寒冷都穿一种肥大的直筒式的袍子。
她们为了方便劳作，在袍子的左右两侧开衩，在骑马登山或下江河时，就把袍子下摆扯起来系在腰间以便于自如行动。
在平时又把开衩的地方用纽襻扣住，既可保暖又能显示出女性的风姿。
满族人入关后满族妇女跟随兵走进华北平原入住北京城。
由于满族人都被纳入了“八旗”序列，所以满人也被称为“旗人”，妇女穿的这种服装被称为“旗袍”，满语则称为“衣介”。
后来在的皇族王府及八旗的妇女中,更在穿戴诸方面发展成为戴旗头(两把头、大板头)、穿旗鞋(厚底盆鞋)、着旗袍、戴旗饰等一整套的装束。
在老北京的崇文门外花市大街等地,就曾专门有为清宫中的女眷及旗人妇女制作旗头用的绢花等装饰品的作坊。
旗人的这种装束老北京时还有不少典故呢!如说穿旗袍是为了限制妇女的步幅，旗鞋能使妇女的步伐更稳，旗头是为了使女性的腰板挺直，戴耳坠子则是为防止女性不雅的急回头，否则就会打着女性的脸……正像相声大师侯宝林在相声中演示的那贵族大家闺秀的女子行走、扭头、说话时的形象那样，极具风趣。
清顺治时入关定都北京后，曾下令百姓必须“剃发易服”以表对的“归顺”，从而逐渐在旧京百姓中让满族旗袍成为满汉两大民族的通用服装。
的妇女觉得旗人女子高领、细腰、长袖、长身的衣裳较过去穿的长袍很得体、很轻便、很好看，纷纷仿效。
另有人认为初年是一个新旧交替的时期, 新生的事物方兴未艾, 由于西方资本主义思想文化在中华的传播影响, 尤其是“五四运动”后提倡的新文化思想, 促使我国一些百姓的服装向西方各国男女服饰的演变, 中国的旗袍是一次女性服装的革命。
民国政府也曾提倡女子的礼服可采用上衣下裙的西欧样式, 后来受西方生活方式的影响, 妇女们领悟到“曲线美”的道理, 在裁制衣服时改变了传统女服的长袍形式胸肩腰臀完全的平直状态,于是新颖的“旗袍儿”走进北京及上海广州等城市的住户，富贵人家的太太小姐们穿起用各种衣料精心制作的色彩鲜艳的旗袍儿，从上世纪初起盛行于社交场所和四合院中，并逐渐传向全国城乡地区，作为大都市的上海后来又结合西欧服装的样式，对旗袍做了现代化的改良成为“大众型”的模式，正像一些影视剧中妇女穿的各式旗袍那样婀娜多姿，从选料、花色式样、做工等各方面搭配很得当，那时被称为“改良旗袍”，其最大的改变在于袍腰不断收缩，使女性身材的曲线终于全部显露出来，从遮掩人体曲线到显现凹凸有致的女性美，如细纺旗袍轻盈而妩媚, 镂金碎花旗袍华丽而高雅, 黑色绸缎料高领无袖旗袍, 则凄美似有哀愁而又不失神秘……各式各样的旗袍体现着女性静止的典雅美与高贵美, 其彻底摆脱了满族的旧有超长宽肥的模式，这种改良后的新旗袍1929年时还被当时的国民党政府定为女性独具民族特色的“国服”。
另外相传清代最后的溥仪的后妃婉容、文绣在走出紫禁城皇宫前后的一段时期曾有个“御裁缝”，专门为后妃设计制作新式旗袍，其改良的新花色新式样不但受后妃喜爱同时也从宫内流传到民间。
1925年孙中山去世后，孙夫人宋庆龄也逐渐改穿旗袍，她为了体现对民族传统的珍视和喜爱，此后几十年内无论居住在上海还是北京，她的服饰一直以旗袍为主，素雅深色的旗袍显示着从容端庄高雅的女性美，曾成为标志性的中国国服。
另据原蒋介石“士林官邸”的待从们爆料，蒋介石的夫人宋美龄极爱好收藏各式各样的旗袍，她有个专门的“御裁缝”张瑞香，一年364天(过年时准休一天)不停地为宋美龄做其喜欢的多式样的旗袍，而剪裁制好后宋美龄只喜爱的看两眼然后就存放在衣橱内，其大衣橱内堆满了众多样式靓丽花色的旗袍，堪称世界之最。
“五四运动”后北京的穿旗袍之风极盛。
在王府井、前门等地的一些服装店、绸布铺以及街市的裁缝店都用中国的传统面料丝绸锦缎等做成单、夹、棉较高档的旗袍，讲究的主人还要绣上不同的花边和吉祥的图案。
四合院里的太太小姐们发髻高挽身段婀娜窈窕多姿，体现了中国女性身上的东方神韵。
而在老北京的一些平民百姓中最流行的则是似旗袍样式的毛蓝布衫，夏天时敞身穿，冬天时套在棉袍的外边，夏暑天时还穿一种用阴丹士林布做的短袖、矮领、开衩到膝部的长褂，非常合体、省料又凉爽轻便。
这类旗袍成为解放前平民妇女和女学生们非常爱穿的服装, 突出的一点是旗袍内不穿长裤, 取而代之的是丝袜线袜和内裤。
20世纪30年代中, 北京一度提倡“新生活运动”, 反对当时流行的无袖旗袍, 认为它过于暴露而有伤风化, 为此事当时的北平市长袁良,还曾亲自到中山公园大门口去捉拿过穿无袖旗袍的女性, 曾惹得议论纷纷。
解放以后穿旗袍之风俗曾一度绝迹，很多精致的旗袍被焚毁或压入箱底。
直到上世纪八十年代后旗袍才风光又现，并与时俱进不断发展改良赋予更多的新意。
这种四季皆宜的旗袍儿，给妇女们带来风采。
旗袍儿这种内与外和谐统一的亮丽服装，演示着中国女性的美丽，被喻为中国服饰文化的代表。
穿旗袍也已成为西方乃至世界各国妇女名人的一种时髦和收藏宠物。
中国旗袍受到世人的赞美，东方妇女的美令世人交口赞叹。
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