秦国穿越指南：织布是妇女生存的基本技能
【千问解读】
进行到现在，你一直作为男生在穿越，估计该有妹子不乐意了：凭什么女生就不能穿越？罪过啊！关于的文字记载本来就少，出土秦简更没多少妆容时尚、婚恋八卦之类妹子们天然喜欢的内容。不过为了照顾女性读者，不叁还是硬着头皮当一回妇女之友吧。
你是一位平凡的秦朝女孩，你像现在的很多女孩一样憧憬着某位霸道总裁或风雅公子从天而降，和自己展开一段凄美玛丽苏的旷世恋情。
这时你的“媪”（妈妈）却把你从幻想中叫醒，让你跟她去学织布。
很失落对吧，“傻白甜”同学，言情剧女主角活着就为了谈恋爱，你可不行。
“”你应该听过，“四德”就是妇德、妇言、妇容、妇功，前三样都好理解，分别是品德、言辞、仪容，最后的“妇功”就是纺织缝纫等活计。
别说你这样的普通女孩了，就连宫中那些后妃们也要干这些活，《礼记·月令》规定：季春三月，周天子的妃子们要在斋戒后亲自前往都城的东郊采桑，之后还要把蚕丝逐一称重考核，为天子制作祭服。
整个古代社会，纺织几乎和耕田一样重要，耕田收获的粟米是吃的，纺织出的布匹是穿的，所以“男耕女织”才会相提并论。
变法时就鼓励耕织，规定多缴纳粮食布帛的隶农可以恢复自由身。
官府的赋税中往往也包含“布帛”这一项，货币不普及时，它们甚至会充当等价物。
到了后来，秦朝还专门设置了管理纺织业的官署，中央的“少府”下面就有“东织”“西织”，地方上还有“锦官”“服官”等。
秦律对此也有反映，《工人程》规定：隶妾和一般女子会做针线活的，一名女工按一名男工计算；会针线活的女工不能赎身。
先秦时期的不少名人轶事中，他们的母亲、妻子出场时都与织机相伴。
小时候放学回家，妈妈正在织布，听说他没好好学习，气得当场剪断了布，这就是“孟母断织”的故事；乐羊游学中途回来看妻子，她同样拿“断织”打比方，劝他不要半途而废；曾参的妈妈本来知道儿子品行优良，但在家织布时听到外面总有人喊“了”，害怕得把手中的梭子一丢，翻墙逃跑了（老太太真好身手），这就是“曾母投杼（zhù）”；让某任妻子（应该不是被他杀死的那位）给自己织腰带，不想长度比要求的短了一些，让她去改也没改好，这位有着强迫症倾向的名将索性把她休了。
除了纺织，秦朝女性还广泛从事各种职业。
和结婚后，刘邦在泗水亭当亭长，她就带着两个孩子在田间劳作。
她那渣男丈夫还常在两位女老板的店里蹭酒喝，显然女性也可以从商。
这其实是大环境决定的。
沉重的生存压力迫使每位有劳动能力的秦人，无论男女老幼，都要参与各种生产活动。
换句话说，当时的普通人家，即使妻子愿意让丈夫养着、自己什么都不干，只怕丈夫也不答应。
恋爱？大大方方地想谈就谈 日月如梭。
单调的机杼声中，你一天天长大了，每月开始有了“月事”，这是当时对女性这种生理现象的称呼。
那时没有棉花，所以你只能用布缝制成口袋，给里面填进吸水性好的草木灰，用过之后把灰倒掉再换新的。
秦简中还有个奇葩医方：如果被剑、戈等兵器所伤，可以用月经布蘸上水，清洗伤口，有利于伤口愈合。
生理变化使你“”，出落得更加，附近闾巷的几个男生经常用火热的目光悄悄注视着你，没事找事跟你搭讪献殷勤，其中一位还鼓起勇气，偶尔送你个木瓜什么的。
先秦时期虽然已有类似“男女授受不亲”的观念，比如《礼记》就要求“男女不杂坐”“叔嫂不通问”等，但这些主要是儒家在吆喝，民间社会从来就没有严格遵从。
淳于髡就描绘过当时乡间聚会时的热闹景致： 青年男女混杂着坐在一起，互相敬着酒，玩着六博（类似军棋，双方各执一“枭”五“散”共六枚棋子，以吃掉对方大子“枭”者为胜）、投壶（轮流将箭杆丢入酒壶）等游戏，彼此握着手、互送秋波也不受指责，前有落下的耳环，后有丢掉的发簪。
天快黑、酒快喝完时，大家把剩余的酒兑到一起，男女促膝同席而坐，鞋子木屐混杂着，席间一片“杯盘狼藉”（该的出处），此时堂屋里烛火熄灭，自己衣襟解开，空气中泛着微微的香味…… 再翻翻你每天都要默诵的《》，里面记满了各种男女幽会的故事，桑间濮上，城阙郊野，每个角落都可能发生浪漫的邂逅与重逢。
连《周礼》都专门将仲春时节（农历二月）定为相亲大会，男女嘉宾牵手完毕可以直接钻小树林。
此外，看过《之裂变》的同学肯定会对这个情节印象深刻：商鞅为了体察民情深入秦地乡野，夜晚在一户人家投宿，里正让女儿陪他，最后商鞅拒绝了。
这一段还真有原型，《汉书·地理志》记载了燕地一条劲爆民俗：假如有旅人借宿，男主人就会让家中的女性亲属陪他过夜。
这也太好客了。
《法律问答》中的一条也很有意思：男奴强奸主人，应如何论处？用如今眼光来看，这无疑是的重罪，何况还是以下犯上。
然而官府却只规定：与殴打主人同样论处。
姑且不论处以何等刑罚，光这个类比就很神奇吧？ 以上种种让人大开眼界的内容，与这时尚且淡漠的贞操观有关。
你所熟悉的诸如一女不事二夫、夫死守节等所谓的“封建礼教”观念，是理学兴盛后才开始成为主流的，当时就连再婚、丧偶的女性都不受社会的歧视与压迫。
看看宣，摄政几十年闹出过多少风流事：先跟生了两个孩子，后来还把情夫骗到甘泉宫杀了；晚年又有了新欢，还想死后让他殉葬；更不用提那句“先王以其髀（大腿）加妾之身”的豪放名言。
和、的那点破事儿更不用说了。
是“昏礼”不是“婚礼” 等待中的王子始终没出现。
倒是送你木瓜的那个男生继续隔三岔五地跑来找你，面红耳赤结结巴巴背上两句也不知哪里学来的“窈窕淑女，寤寐求之”“汉有游女，不可求思”。
你终于被这份坚持不懈所感动，幽幽叹了口气，决定接受他。
他大为开心，这就开始向你——的父亲求婚。
不要误会，先秦时期妇女的婚姻基本都要遵从父亲安排，嫁给刘邦就是个著名例子。
她父亲吕公这天在家宴请宾客，从不肯放过占小便宜的刘邦也跑来蹭饭，还吹牛说带来了一万钱贺礼。
吕公见此人面相不凡，居然当场决定将女儿嫁他。
老婆吕媪对此大为光火，吕公还说，这不是你们女人家能懂的。
结果吕雉之前连刘邦的面都没见到，就（被）嫁给了这个让她着急上火一辈子的男人。
好在，当时也有些女性拥有婚姻自主权，这方面的代表要数刘邦的老相识——魏国公子的婚姻。
他妻子是位标准的白富美，原先却嫁了个身为“庸奴”（佣工）的丈夫，后来她逃婚到父亲一位门客的家中寄宿。
这位门客鼓动她考虑考虑张耳，她还真言听计从，嫁给了这位凤凰男。
在这个故事中，张耳妻不仅决定了自己的第二次婚姻，甚至第一次婚姻也很可能是下自主选择的，因为很难想象她有钱的父亲会乐意女儿嫁给一个长工，毕竟不是每个人都有吕公那样的眼光。
此后张耳妻还逃婚、“休夫”，又自主决定了第二次出嫁，颇有点新女性的作风了。
不过，她这种行为如果没有受到法律认可，肯定要受到惩罚。
《法律答问》中，一名女子私自逃离前夫家，遇到另一位“阑亡”（逃亡出关，前边提过）的男子，她向对方隐瞒了婚史，直到两人结为夫妻、两年后有了孩子，才告知丈夫真相，尽管丈夫没有嫌弃她，官府却将两口子一同判为刑徒，男为城旦，女为舂。
有鉴于此，那位男生必须和你一起去官府进行结婚登记，还得请媒人上门提亲，这就是“媒妁之言，父母之命”。
按孟子的描述，如果你俩不管不顾就定下终身，一起翻墙私奔，结果就是“父母国人皆贱之”。
这套“明媒正娶”的昏礼，也和你熟悉的古装剧差别极大。
什么？你说“昏”字写错了？没写错，那时就是这个“昏”。
它的本意当然不是男女一起发“昏”，而是指礼仪举行的时刻——黄昏，因为此时日月交替，有阴阳融汇的意思，既有内涵也颇具意境。
“交杯酒”而非“交臂酒” 昏礼的主体程序是“六礼”，分别为： 纳采：男方遣媒人上你家求婚，你家同意后，再让媒人送上大雁作为见面礼，这是因为大雁对配偶十分忠诚，。
问名：当时女生的名字都不能轻易告诉外人，别人只能称呼她们的姓，这一步骤就是由媒人去询问你的名字、生辰等，为下一步做准备。
纳吉：得知你的名字生辰后，男方就可以用龟甲来占卜这场婚姻的未来，有些像如今的星座匹配度检测。
如果结果为吉，双方就算正式订婚。
纳征：相当于后来的送彩礼，不过其象征意义远大于经济价值，比如士大夫只需要送三匹玄帛、两匹帛，用彩丝束在一起，这正是“彩礼”的由来，有时还会加上一双鹿皮，那些天子、诸侯们也至多再加上一件“圭”或“璋”。
请期：男方决定成婚吉日，然后正式通知你家，征得你家的同意。
亲迎：未婚夫驾着车马去迎娶你。
亲迎是整个昏礼中最浪漫文艺的时刻，没有古装剧中吹吹打打的喧闹，这时讲究的是静谧安详：黄昏时分，红霞满天，四下里只能听到车马辚辚声。
落日的余晖照着你未婚夫那身庄重肃穆的礼服“玄衣（xūn）裳”——上衣为微微发红的黑色，象征着天；下裳为偏黄的红色，象征着地，“天地玄黄”一词由此而来，直到隋唐以前，这种婚服都是主流。
你也在家做好了准备，你的衣着和他一样，而非古装剧里清一色的与红盖头。
他来到你家时，车夫为你拉来一乘马车，新郎需要驾着它在原地转上三圈，再将车交还车夫、由你乘坐，他自己则驾驶另一辆马车，引领你踏上归途——没错，就是“归”途，当时女子出嫁叫“归”，因为人们认为，婆家是你真正的家，你嫁过去才是“回家”。
来到婆家，没有堵门要钱的孩子，也没有挑盖头和嘈杂的婚宴，更没有那些三俗的闹洞房，一切仪式显得简朴宁静，你们甚至不会“一拜天地二拜高堂”，那是宋代才开始有的礼仪，取而代之的是“同牢合卺（jǐn）”：“同牢”是新婚夫妇共吃一只祭祀的牲畜的肉，“合卺”是将一只匏（páo）瓜（葫芦）剖成两半，分别盛酒而饮。
后来“合卺”发展成夫妇交换酒杯而饮，一定注意，这仅仅是“交换酒杯”，而非你更熟悉的挽着胳膊喝的“交臂酒”。
由于匏瓜是被，这一仪式也就象征着夫妇从此；又因为匏瓜是苦的，盛在里面的酒也会变苦，这也意味着夫妇需要从此。
第二天你们一定别忘了早起，因为你要正式见“舅”与“姑”（公婆），这是婚后礼的重要内容。
解析：墨家和秦国真是死对头吗？
他们四处打着“兼爱非攻”的旗号，到处行侠仗义。
尤其是在很多作品中，还经常出现墨家与秦国对抗，阻止秦国去吞并其他国家，或者是在统一六国之后，还坚持帮着六国遗民复国。
总之，在这些现在的这些作品中，墨家基本就已经放在了秦国的对立面。
但是事实真的是这样的吗? 的墨家，与儒家并称“世之显学”，不过就像很多演艺作品中所讲的那样，墨家和儒家，其实还有这非常大的区别。
墨家由于没有像儒家那样完整的师承，并且缺乏正史的记载，因而现在仅能通过一些先秦诸子百家的《著作》中的只言片语，以此来推断墨家的发展和衰亡。
在与时代相差不大的的庄子，在他的《庄子·天下篇》中，记载了当时墨家：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓 别墨 ，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。
以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
” 《庄子》中的这段话，可以说是为墨子死后的墨家状况，提供了非常重要的记载。
根据其中的记载，在墨子去世后的庄子时代，墨家已经分裂为“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属”三派，并且这三派就像后来欧洲的基督教派一样相互攻讦，认为对方是“别墨”。
而另一个非常重要的一点，在庄子的书中，还提到了一个我们今天可能会很熟悉的名词“巨子”。
从庄子的描述来看，巨子在墨家的地位可以说极为神圣，以至于被封为圣人，甚至让人愿意为其舍身。
不过考虑到三派之间相互敌视的关系，因此可能三派各有他们的巨子，甚至在之后的发展中，可能伴随着墨家的不断分裂，还会有更很多的巨子。
墨家的发展，在某些方面很类似于后来欧洲的基督教发展 不过有关于战国时期墨家的记载，目前已发现留名的仅有三位。
那便是在《春秋》中，所记载的孟胜、田襄子、腹三位。
这三位中，于本文另一个主角——秦国，发生接触的，便只有腹一位。
但就至少这两位的经历来看，墨家和秦国之间的关系，不仅不是对立，甚至还相当和睦。
门人们所著的《》，是窥探墨家和秦国之间关系的重要资料。
在《吕氏春秋·去私》中，记载腹：“墨者有巨子腹，居秦”。
他的儿子因为杀人罪，按照秦律都该处死，考虑腹年岁已高，且只有这一子，因此决定网开一面，但是腹坚决拒绝，并将自己儿子处死。
这篇文章中的记载，可以说不仅与我们现在在各类作品中，所熟知的墨家和秦国关系不符，甚至可以说还是非常的具有颠覆性。
秦惠文王是之子，在武力扩张方面，也表现的极为积极。
就这样一位君主，如果按照墨家“兼爱、非攻”的思想，显然应该与墨家不共戴天，但实际上秦惠文王会为了腹之子亲自向腹求情，很明显作为墨家巨子的腹，在秦国的地位绝对不低。
秦惠文王时期的对外扩张政策，理论上本不应被墨家接受 同时从《吕氏春秋·去私》这段记载中，还有另一个非常重要的线索。
那就是腹在坚持处死自己儿子时，表示“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。
’此所以禁杀伤人也。
……王虽为之赐而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。
”从这一段来看，此时即使是在以法律严明著称的秦国，墨家本身，其内部也有一套自己的法律，甚至可以说。
这个“墨者之法”甚至比秦国律法更加严苛。
这从某些角度来说，倒是和过去一些黑社会组织帮派中，林林总总的“规矩”颇为相似。
秦惠文王时代的秦国墨家仍然保有自己的组织 那么为何本应坚持“兼爱非攻”的墨家，最后会和秦国合作呢?首先正如之前所说，墨家并不是一个团结一致的团体，比如在《吕氏春秋·去宥》中，就记载了“东方之墨者谢子”求见秦惠文王，但是被“秦之墨者唐姑果”从中作梗，因而未能得到秦惠文王的重用。
其次，墨家与秦国的结合，实际上很大程度上，也有着非常大的互相需求作为基础。
墨子本人虽然反对礼乐制度，但同时主张建立以“贤明之君”为基础，具有层次性的官僚统治。
这一点与变法之后，逐渐行成的秦国政治制度，本身就有着很大的相似性。
同时秦国军功授爵和土地的制度，对于本就带有准军事性质的墨家组织来说，也有着很大的吸引力。
秦国的政治制度对于墨家来说有着极大的吸引力 而对于秦国来说，墨家也有着很大的价值。
这不仅是在《墨子·公输》中记载的那个大家都熟悉的，墨子组织攻宋的故事，除此之外，在《吕氏春秋·上德篇》中，还记载了：“孟胜为墨者钜子，善荆之阳城君，阳城君令守於国。
毁璜以为符，约曰符合听之。
”也就说到这位楚国阳城君，时在楚国变法末期的人物，而孟胜能够胜任替一个楚国大贵族保卫封国重任，可见墨家还依然保留着相当的军事素养。
而这对于处在中原西陲，军事技术较为落后的秦国来说，无疑是非常具有吸引力。
墨家的军事素养让他们比另一个显学儒家相比更容易得到重视 与此同时，秦国对于墨家的重视，还有一个非常重要的原因，便是依靠墨家，来为自己完善政治发展的理论，并获得舆论上的优势。
比如在湖北省云梦县睡虎地秦墓出土的秦简《为吏之道》中，其阐述的思想，就与墨家思想，有着极高的重合。
而墨家“世之显学”的地位，让墨家在战国时期，整个中原社会中，有着很大的话语权。
显贵与另一个“显学”，和秦国政治思想相差太大的儒家，墨家无疑更容易被利用，以此来为秦国的扩张在舆论上造势。
墨家在当时诸子百家的地位，让他们成为秦国值得依仗的重要喉舌。
那么与秦国有着利益关系的墨家，究竟是如何消失的呢?有关墨家的衰落，目前已发现相关的文献和出土，还无法为我们提供一个清晰的脉络。
不过伴随着的建立，以及一个全新的中央集权政府在中原大地诞生，墨家与那个诸子的时代，一起退出了历史的舞台。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
秦始皇嬴政和秦二世有如何多的妃子 秦国灭亡后她们到底去了哪里
后宫里有多少嫔妃，分别都是些什么人，这些后妃叫什么名字，《》中一概没有记载下来。
别说后妃的名字，就是秦始皇的皇后是谁，都不清楚。
很多人说，秦始皇没有立皇后。
就算没立皇后，正妻应该有一个吧。
或者说，他娶的第一个老婆总是确定的吧为什么依然不清楚呢? (秦始皇剧照) 在那个时代，嫡庶观念是非常强烈的，就算因为母亲的关系，秦始皇对女人很提防，但是他不可能不考虑嫡庶啊。
我认为，很有可能是秦始皇有皇后，但《史记》并没有记载下来。
还有一点可以证明。
的后宫是些什么人，秦二世的皇后是谁，也没记载。
秦始皇因为母亲的关系，不立皇后。
秦二世又是因为什么不立皇后呢?这些显然都是不太合规矩的。
所以我认为，实际情况，很可能是因为没有得到相关的史料(一把火烧光了)，不清楚情况，因而没有记载下来。
可以确定的是，秦始皇后宫的人数是比较多的。
因为当时秦始皇灭了六国以后，把六国后宫中的女人，都掳掠到咸阳，充实到他自己的后宫。
秦始皇死后，秦始皇的那些后妃是怎么处理的呢?历史上并没有记载。
不过从现在发掘的的情况来看，有很大一部分后妃，是被殉葬了的。
也就是说，在秦始皇死后，这些女子一起被拉进了坟墓之中。
当然了，也不可能完全殉葬。
古人虽然有殉葬之风，但殉葬的数目也是要讲规矩的。
当年因为殉葬的人数比较多，而且其中还包括一些贤良的大臣，这件事也引起了后世的议论和批评。
秦始皇死后，负责秦始皇墓葬的那些大臣们，他们不会不懂得这个规矩。
(赵姬剧照) 所以说，必然有不少秦始皇的后妃活了下来。
这些后妃是怎么安置的呢?显然不可能把她们流放到民间去。
的女人，怎么可能流放去民间，让她们随便嫁人呢?这样做，皇帝怎么受得了!也不可能让她们去寺庙里，当尼姑或者当道姑，因为那时候中国还没有宗教。
所以，我觉得，很可能这些嫔妃放在什么冷宫中藏了起来。
给他们吃，给他们穿，等他们一直到老死。
毕竟当时正在修建庞大的，有那么多房屋来安置这些女人们。
秦末农民起义爆发以后，最先打进咸阳城。
刘邦进了咸阳城后，第一件事，就是跑进秦始皇和秦二世的后宫去鬼混。
后来，在和的强烈请求之下，刘邦才终于从后宫里出来。
而且做到一毫钱不取，一个女人不带，同时和关中的老百姓“”。
但是，刘邦首先打进咸阳这件事，让项羽非常不满。
他对刘邦兴师问罪，设下》，要处理刘邦。
阴差阳错，最后没有处理成。
不过此后，项羽就冲进了咸阳，掌控了秦始皇和秦二世的后宫。
那么项羽又是怎么对待秦始皇和秦二世的后宫的呢? (项羽剧照) 《史记》中有这样一段文字：“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王，烧秦宫，室火三月不灭，收其货宝妇女而东。
” 就是说，项羽一把火烧掉秦朝的皇宫，同时把秦朝皇宫中的财宝和妇女都全部抢劫去，运到东方他的皇宫彭城里。
本来有人告诉项羽，咸阳有王者气象，把都城安在这里最合适。
但是项羽觉得如果人富贵了不“衣锦还乡”，如“”，所以他要把都城放到自己的老家彭城，妇女和财宝也都掳掠到彭城去了。
不过历史上也没有记载，项羽的后妃有些什么情况，只说了一个。
这个虞姬是哪里人?会不会是秦始皇或者是秦二世皇宫中的后妃，历史上都没有交代。
事实上，项羽一生获得美女的机会并不多，除了秦始皇和秦二世的皇宫中有美女以外，其它也没地方获得。
从这个角度来说，很可能虞姬就是中的。
不过后来，项羽的彭城又被刘邦给占去了。
刘邦在彭城里了一阵，接着刘邦又被项羽撵出彭城。
但是不久，项羽又被、、等人合围在垓下，最终项羽自刎于乌江边上。
这个时候，跟在他身边的，只有虞姬一个后妃，而虞姬也自刎而死。
项羽彭城里面的那些后妃们，最终到哪里去了呢?历史上都没有记载。
这些美女中，大约有一些充塞了刘邦的后宫，还有一些被刘邦的大将大臣们俘获。
剩下的那些，可能流落到民间，或者在战乱中被杀死吧。
古代的女子，自身毫无地位，历史怎么会记住她们呢? (参考资料：《史记》) 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
