“诗魔”白居易为什么用诗逼死痴情才女
张愔死后，独居彭城燕子楼。
赠诗讥讽她，关盼盼得诗，作诗回复白居易，十日内绝食而死。
熟悉这段历史的人知道，关盼盼是白居易的头号粉丝，
【千问解读】
张愔死后，独居彭城燕子楼。
赠诗讥讽她，关盼盼得诗，作诗回复白居易，十日内绝食而死。
熟悉这段历史的人知道，关盼盼是白居易的头号粉丝，不仅能将白居易所有作品倒背如流，还将白居易的《长恨歌》谱上曲，作为每次演出的保留曲目演唱。
白居易听很多人说，徐州有个非常崇拜自己，简直到了的地步，就决定会会这个关盼盼。
贞元年间，白居易官拜校书郎，由于工作清闲，就经常到外地旅游。
一次他应邀到徐州节度使张愔处“调研学习”，张愔大摆宴席招待这位远道而来的着名诗人。
这个张愔跟关盼盼一样，也是白居易的粉丝，此次张愔之所以邀请白居易到徐州，主要是为了一睹这位大诗人的风采。
按照张愔的安排，酒过三巡菜过五味，文艺晚会就该粉墨登场了。
网络配图 张愔试探地问白居易：“白老师，您吃得可好?”白居易答，很好。
张愔又问：“您喝得可好?”白居易答，很好。
张愔最后说：“我这还有一道‘大餐’，相信白老师一定喜欢。
”白居易闻听大喜，便说：“那还等什么，赶紧‘上菜’吧。
”按照预定计划，张愔唤出穿着艳丽的关盼盼，为白居易表演舞蹈。
关盼盼初见偶像白居易，心中顿时涌动出按捺不住的欣喜，就非常卖力地为偶像跳了一曲高雅的《霓裳羽衣舞》。
后来有人用如下文字描述关盼盼当时的风姿：“盼盼身着红色纱裙，犹仙女翩翩起舞，体态轻盈，忽如轻风吹拂，时隐时现，忽似红玉雕像，静中有动，令人。
”看来盼盼果真是舞林高手，否则后人就不会如此不惜华丽辞藻大加赞美她了。
一曲独舞跳罢，大诗人白居易小声问旁边的张愔：“想不到你这穷乡僻壤的地方，还藏有如此宝贝，这姑娘叫什么名字?”张愔答：“此女是我所养的家中舞伎，芳名关盼盼，大人若是喜欢，就请……” 还没等张愔的话说完，白居易大叫一声：“哎呀，莫非此女就是苦恋我的粉丝关盼盼不成?”张愔点头称是。
白居易立刻找关盼盼套瓷，大赞其舞姿优美，如风中扶柳，让人不禁上去搀扶之。
白居易不是一般人，那可是整日跟大唐艺术家混在一起的大诗人，其对艺术的理解自有其不同凡响之处。
白居易高度肯定了关盼盼的艺术成就，并提笔留诗以示鼓励：“醉娇胜不得，风袅牡丹花。
”白老不愧是文学大家，寥寥十字就将关盼盼的艺术特色概括得全面而饱满。
关盼盼得偶像如此礼遇，自然是，一个劲地点头致谢。
白居易临行之时深情款款地对关盼盼说：“你要踏踏实实工作，老老实实做人，争取做个德艺双馨的艺人，将来为我大唐作出自己应有的贡献。
”关盼盼弯腰行礼，聆听偶像谆谆教导，激动得语无伦次。
至此，白居易和关盼盼算是正式见了一次面，双方在和谐融洽的氛围中结束了交谈。
关盼盼有缘见到白居易，深以为荣。
她觉得白老师虽然那么有名，却平易近人、通情达理。
白老师在关盼盼心里，那就是无法攀越的山峰，那就是人生指路的明灯，那就是顶礼膜拜的神像，那就是航行中的灯塔。
淳厚善良的关盼盼万万没想到，白老师貌似宽厚谦和的外表之下，居然隐藏着一颗狭隘之心，就是这颗狭隘的心将她逼上了绝路。
几年之后，徐州节度使张愔去世，家中“豢养”姬妾改嫁的改嫁，自谋职业的自谋职业。
关盼盼无处可去，就搬到张愔生前在郊区为她买下的别墅居住。
因此地春夏季节燕子成群，整日唧唧啾啾，故称为燕子楼。
关盼盼搬到燕子楼后，宣布告别圈，过着简单朴素的隐居生活。
元和十四年(819年)，一个叫张仲素的人拜望白居易的时候，带去了关盼盼的消息。
张仲素是张愔的老部下，故跟关盼盼很熟。
白居易问张仲素：“盼盼还好吧?”张仲素答：“不好，张愔死后她就搬到燕子楼独居了。
”张仲素取出关盼盼在燕子楼写的三首诗给白居易看：《燕子楼三首》其一：“楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。
相思一夜情多少，地角天涯未是长。
”其二：“北邙松柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。
自埋剑履歌尘散，红袖香销已十年。
”其三：“适看鸿雁洛阳回，又睹玄禽逼社来。
瑶瑟玉箫无意绪，任从蛛网任从灰。
”网络配图 关盼盼在诗中以无比沉痛的语气怀念“死鬼”张愔：“当泪水模糊视线，我发现你已不见。
你在他乡还好吗?可有泪水打湿双眼。
你在他乡还好吗?是否想过靠着我的双肩。
你那不再熟悉的笑容，对我可是一种敷衍。
手中握着你的照片，我真的感到你很遥远。
虽然你曾经对发点脾气，因为我爱你所以我不在意。
老公老公我爱你，我的祝福保佑你，愿你有个好身体，健康有力气。
老公老公我爱你，愿你事事都如意……” 白居易读罢，不禁。
但他转念又一想，既然你(关盼盼)在诗中表现得如此思念张愔，如此痛断肝肠，既然你那么爱他，为什么不为他殉情?我给你指条光明大道，与其这样苟且地活着，倒不如前去陪伴张愔，那样也不枉你们相爱一场。
想到这里，白居易刷刷刷，回了三首诗给关盼盼。
其一：“满床明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。
燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。
”其二：“钿晕罗衫色似烟，几回欲着即潸然。
自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年。
”其三：“今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。
见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰?”白居易觉得不过瘾，又写了一首七言绝句表明立场：“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。
” 作为具有极高社会知名度的大诗人，白居易用的语言刺激一个年轻寡妇，他的风度哪里去了?而且，白居易跟关盼盼的关系也不是很熟，不过是点头之交而已。
就凭这个，他就敢干涉人家的家事，诋毁人家的人格，他到底凭的是什么?难道就凭他是个诗人吗?还是凭他是大唐的一个在职官员?都不是，也许白居易仅仅是凭着是关盼盼偶像的那么一点点优越感而已。
也许，这些刻薄之言是白居易酒醉之后的胡言乱语。
也许是白居易情绪低落时发的邪火。
不管怎么说，他的做法对关盼盼刺激很大。
张仲素把白居易回复的四首诗带回燕子楼。
关盼盼闻听偶像为自己献诗，倍感欣喜，心想，白老师那么大一个诗人，心中还想着我这样的，真是难得。
热血沸腾的关盼盼快速打开信笺，读完诗后目瞪口呆，站立不稳。
万没想到，一直尊敬的白居易老师，竟然在诗中挖苦自己是贱人。
想到自己为张愔守节，一直未嫁，独居燕子楼，。
而白老师哪里知道这些隐情?在不明真相的情况下，他就让自己去陪伴那个死鬼，这哪里还是我尊敬的白老师，简直就是魔鬼。
关盼盼痛不欲生，对张仲素说：“张愔生前对我很好，我一直无以为报。
自从他死后，我无时无刻不在想着以死殉情。
但我不能死，如果我死了。
后人就会议论，说张愔人品有问题，自己死了不算，还拉个垫背的。
那样对他影响不好。
”张仲素知道自己惹了大乱子，吓得面无血色，沉默不语。
网络配图 之后，关盼盼给白居易回了一首《和白公诗》解释了自己的苦衷：“自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不会人深意，讶道泉台不去随。
”关盼盼“含蓄”地对伪君子白居易抗议：“我的爱情你怎能懂?自从张愔离开后，你知道我有多痛苦?我一人独坐燕子楼一隅，那些凄迷的岁月，一遍一遍浮上心头。
没有张愔的日子，头顶的天变得阴霾，心像断了线的风筝，在无望的挣扎中落入的海。
没有张愔的日子，雨如期来花如期开，我的季节却四季紊乱。
没有张愔的日子，夜黑而静，月挂着，星光闪烁。
一颗流星划过，将夜空裁剪成两片。
我在这片，我的男人在那片……”此时的关盼盼绝望至极，以此诗跟白居易断绝关系。
在此，想说说这个张仲素。
此人也是吃饱了撑着没事干，偏偏去拜访白居易，还把关盼盼的诗给白居易看，最后又把白居易的诋毁诗转到关盼盼手中。
要是追究法律责任，此人也是难逃其责。
经过白老师的“炮轰”，本来就身心疲惫的关盼盼萌生死意。
她开始绝食，十天后饿死于燕子楼。
临终之时，关盼盼给白老师留下两句诗：“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。
”是谴责，失望，决绝?还是蔑视?也许都有，也许都没有。
白居易得知关盼盼去世的消息，深感自责。
他解散府中歌妓和小蛮，给他们钱物让其再就业。
对于白居易这个人，笔者不做过多评说。
关盼盼死后，很多文学名流写诗纪念这位跟白居易“有染”的苦情女诗人。
的某一天，大诗人夜登燕子楼，曾作诗曰：“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
”着名歌妓王微也写诗纪念这位同行：“罗衾自垒怯新凉，无寐偏怜夜未央。
生死楼前十年事，砌蛩帘月细思量。
”品读至此，不禁为关盼盼这位女诗人。
即使遇人不淑抑或交友不慎，也断不可自轻性命。
可见文人也是多刻薄的，别人的话，有时候是万万不可轻信在意的。
在关键的时候还是要有自己的见解，辨别是非，承担是非，因为没有人会为自己的行为负责。
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刘完素后人：从“寒凉派”祖庭到千年医脉的传承之路
其子孙后裔的行医轨迹，不仅延续了河间医派的学术脉络，更在江西、河北等地形成了独特的医学传承网络，成为中医发展史中“家学-师承”双轨并行的典型样本。
一、河间故里的学术断层与江南的医脉重续 刘完素晚年定居河北河间府（今河间市），其著作《素问玄机原病式》《宣明论方》奠定了“火热论”的理论基础。
然而，元末明初的战乱导致河间家族谱系失传，当地文献仅存“自刘完素后，河间无医”的模糊记载。
这一学术断层直至中叶才被江西吉水的刘氏后人填补。
据《皇明文衡》卷四十七《书刘氏族谱后》记载，吉水人刘日升（刘完素六世孙）携子刘允中在当地行医，其医案被收入《吉水县志》。
刘允中不仅继承“寒凉派”用药精髓，更融合江西道地药材特性，创制“凉膈散加味方”，成为后世治疗温热病的经典方剂。
这一支脉的崛起，标志着刘完素医学思想突破地域限制，在江南实现“二次创新”。
二、赣州中医学派的奠基者：刘允中的医学贡献 刘允中（1420-1498）的医学实践具有双重意义。
在理论层面，他系统整理刘完素遗著，将《内经》“六气化火”理论与江西湿热气候结合，提出“外感温病，首重清透”的诊疗原则。
在临床层面，其门人弟子在赣州创办“仁济堂”，形成集诊疗、教学、制药于一体的医学体系。
发现为此提供实证：1982年赣州出土的医籍抄本中，收录刘允中《温热病辨治要诀》手稿，其记载的“三焦分治”法与现代理论高度契合。
更值得关注的是，刘氏家族在赣州培育的医学人才，包括名医（著有《四圣心源》），印证了刘完素医脉的学术辐射力。
三、明代太医刘纯的家族争议与医学创新 关于刘完素后裔的另一重要线索，指向明朝永乐太医刘纯（1363-1489）。
《》记载其为“湖广咸宁人”，但《养正赋》自序中却称“河间刘氏九世孙”。
这一矛盾引发学界争议：支持者指出刘纯著作《医经小学》中“寒凉用药十八法”与刘完素《原病式》一脉相承；反对者则强调其籍贯与河间刘氏无直接关联。
无论血缘真伪，刘纯的医学成就无可否认。
他创立的“三分治七分养”理论，将刘完素“火热论”延伸至预防医学领域，其主持修订的《太医院院规》成为明清医政制度蓝本。
更值得关注的是，刘纯后裔在20世纪出版的《刘氏家传医案》，收录了大量治疗瘟疫的方剂，为研究古代传染病防治提供了珍贵资料。
四、当代传承：从家族秘方到产业化的跨越 21世纪的刘完素后人，展现出传统医学与现代科技的融合趋势。
河北河间市刘氏家族传人刘恩德，在继承祖传300余验方基础上，创立“刘完素中医药研究院”，将“凉膈散”改良为颗粒剂，获国家发明专利。
其子章（刘完素第33代孙）更以《刘太医谈养生》一书，将家族养生理念推向大众市场，书中记载的“十粒回春丹”配方（含决明子、荷叶等）年销量突破百万份。
这种传承模式的转变，在江西吉水同样显著。
刘日升后裔刘明远创办“赣南中医药博物馆”，通过数字化手段展示家族医案，其团队研发的“寒凉派”智能诊疗系统，已应用于20余家基层医院。
这些实践表明，刘完素医学思想正从“家学私藏”走向“公共遗产”。
五、文化符号的再造：从医学世家到地域品牌 刘完素后人的行医轨迹，已超越医学范畴，演变为地域文化符号。
河北河间市投资2亿元重建“守真纪念馆”，将其打造为中医药文化旅游目的地；江西吉水则举办“寒凉派医学文化节”，刘日升医案被列入省级非物质文化遗产。
这种文化再造，既是对祖辈的纪念，更是对传统医学价值的现代诠释。
在国际层面，刘完素学术思想正获得新关注。
2024年，世界中医药学会联合会将“寒凉派”列入“全球重要农业文化遗产”医学类名录，刘纯后裔代表中国出席仪式。
这一事件标志着，刘完素医学遗产已从家族记忆升华为人类文明共同财富。
结语 从河间故里的学术断层，到江南医脉的百年传承，刘完素后人的行医之路，恰似中医发展史的缩影。
他们既坚守“火热论”的学术根基，又不断融合地域特色与时代需求，在传统与现代、家族与社会之间寻找平衡。
这种传承模式，不仅延续了千年医脉，更为中医药文化的创造性转化提供了生动范本。
当我们在博物馆凝视刘完素画像时，或许应铭记：真正的医学传承，从不是简单的血脉延续，而是智慧火种的代代传递。
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刘完素后人：从“寒凉派”祖庭到千年医脉的传承之路
其子孙后裔的行医轨迹，不仅延续了河间医派的学术脉络，更在江西、河北等地形成了独特的医学传承网络，成为中医发展史中“家学-师承”双轨并行的典型样本。
一、河间故里的学术断层与江南的医脉重续 刘完素晚年定居河北河间府（今河间市），其著作《素问玄机原病式》《宣明论方》奠定了“火热论”的理论基础。
然而，元末明初的战乱导致河间家族谱系失传，当地文献仅存“自刘完素后，河间无医”的模糊记载。
这一学术断层直至中叶才被江西吉水的刘氏后人填补。
据《皇明文衡》卷四十七《书刘氏族谱后》记载，吉水人刘日升（刘完素六世孙）携子刘允中在当地行医，其医案被收入《吉水县志》。
刘允中不仅继承“寒凉派”用药精髓，更融合江西道地药材特性，创制“凉膈散加味方”，成为后世治疗温热病的经典方剂。
这一支脉的崛起，标志着刘完素医学思想突破地域限制，在江南实现“二次创新”。
二、赣州中医学派的奠基者：刘允中的医学贡献 刘允中（1420-1498）的医学实践具有双重意义。
在理论层面，他系统整理刘完素遗著，将《内经》“六气化火”理论与江西湿热气候结合，提出“外感温病，首重清透”的诊疗原则。
在临床层面，其门人弟子在赣州创办“仁济堂”，形成集诊疗、教学、制药于一体的医学体系。
发现为此提供实证：1982年赣州出土的医籍抄本中，收录刘允中《温热病辨治要诀》手稿，其记载的“三焦分治”法与现代理论高度契合。
更值得关注的是，刘氏家族在赣州培育的医学人才，包括名医（著有《四圣心源》），印证了刘完素医脉的学术辐射力。
三、明代太医刘纯的家族争议与医学创新 关于刘完素后裔的另一重要线索，指向明朝永乐太医刘纯（1363-1489）。
《》记载其为“湖广咸宁人”，但《养正赋》自序中却称“河间刘氏九世孙”。
这一矛盾引发学界争议：支持者指出刘纯著作《医经小学》中“寒凉用药十八法”与刘完素《原病式》一脉相承；反对者则强调其籍贯与河间刘氏无直接关联。
无论血缘真伪，刘纯的医学成就无可否认。
他创立的“三分治七分养”理论，将刘完素“火热论”延伸至预防医学领域，其主持修订的《太医院院规》成为明清医政制度蓝本。
更值得关注的是，刘纯后裔在20世纪出版的《刘氏家传医案》，收录了大量治疗瘟疫的方剂，为研究古代传染病防治提供了珍贵资料。
四、当代传承：从家族秘方到产业化的跨越 21世纪的刘完素后人，展现出传统医学与现代科技的融合趋势。
河北河间市刘氏家族传人刘恩德，在继承祖传300余验方基础上，创立“刘完素中医药研究院”，将“凉膈散”改良为颗粒剂，获国家发明专利。
其子章（刘完素第33代孙）更以《刘太医谈养生》一书，将家族养生理念推向大众市场，书中记载的“十粒回春丹”配方（含决明子、荷叶等）年销量突破百万份。
这种传承模式的转变，在江西吉水同样显著。
刘日升后裔刘明远创办“赣南中医药博物馆”，通过数字化手段展示家族医案，其团队研发的“寒凉派”智能诊疗系统，已应用于20余家基层医院。
这些实践表明，刘完素医学思想正从“家学私藏”走向“公共遗产”。
五、文化符号的再造：从医学世家到地域品牌 刘完素后人的行医轨迹，已超越医学范畴，演变为地域文化符号。
河北河间市投资2亿元重建“守真纪念馆”，将其打造为中医药文化旅游目的地；江西吉水则举办“寒凉派医学文化节”，刘日升医案被列入省级非物质文化遗产。
这种文化再造，既是对祖辈的纪念，更是对传统医学价值的现代诠释。
在国际层面，刘完素学术思想正获得新关注。
2024年，世界中医药学会联合会将“寒凉派”列入“全球重要农业文化遗产”医学类名录，刘纯后裔代表中国出席仪式。
这一事件标志着，刘完素医学遗产已从家族记忆升华为人类文明共同财富。
结语 从河间故里的学术断层，到江南医脉的百年传承，刘完素后人的行医之路，恰似中医发展史的缩影。
他们既坚守“火热论”的学术根基，又不断融合地域特色与时代需求，在传统与现代、家族与社会之间寻找平衡。
这种传承模式，不仅延续了千年医脉，更为中医药文化的创造性转化提供了生动范本。
当我们在博物馆凝视刘完素画像时，或许应铭记：真正的医学传承，从不是简单的血脉延续，而是智慧火种的代代传递。
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