人死后真的有灵魂吗？埃及人是这样做的！
他们相信人的生命不会终结，死亡不是结束，而是另一段旅程的开始。
在世界许多地方均发现过木乃伊，
【千问解读】
他们相信人的生命不会终结，死亡不是结束，而是另一段旅程的开始。
在世界许多地方均发现过木乃伊，但是在埃及发现的木乃伊数量最多，时间最早，技术也最复杂。
这是因为埃及人将木乃伊的制作当成了一种风俗。
古埃及建筑帝王谷 1898年，一项埃及帝王谷的发现牵动着人们的心。
那是帝王谷35号墓室中的三具无名木乃伊，墓中贵重随葬品早已被劫掠一空，但是木乃伊本身也遭到了严重破坏，其中一具女性木乃伊的头部受到重物砍砸，嘴部破裂，。
现代埃及学家利用CT扫描、头部复原、DNA检测等手段对这具木乃伊进行了研究，目前学界就这一问题依然没有达成共识，然而法国埃及学家·加尔博德(Marc Gabolde)于去年发表了他对这具女性木乃伊身份的观点。
作为古埃及十八王朝及阿马尔那时期研究的专家，他认为这具女性木乃伊有很大可能是“异端法老”埃赫那吞的王后奈芙尔提提。
“奈芙尔提提”在古埃及语中意为“美丽的女子来了”，她拥有大量赞美性的头衔，比如“伟大的赞颂”、“上下埃及之女主”等等。
这位王后的胸像现藏于柏林埃及博物馆，被称为“柏林最美的女人”。
究竟有何深仇大恨导致她的木乃伊遭到如此严重的破坏?这是人们非常关心的问题。
因为木乃伊对古埃及人来说意义重大，破坏一个人的木乃伊，简直是让其灵魂无处可依、毁掉其实现永生之路的恶毒手段。
为什么要制作木乃伊? 对埃及人来说，死亡是一件需要复杂准备的大事。
死亡不是生命的终结，而是通往永生的第一道门。
埃及人在生前就开始为其多方筹备，比如选择墓址、修建陵墓等等。
根据埃及人对“人”的认识，构成每个个体最基本的物质实体就是身体，这是每个人存在之所，是其灵魂栖居的地方。
身体中最重要的地方则是心脏。
因为心脏不仅是身体活动的中心，更是思维和情感的控制中心，大脑的功能则有可能被古埃及人忽略了，这似乎可以解释上文古埃及人制作木乃伊时对尸体大脑的处理方法。
影子附在每个身体身上，也是“人”的组成部分。
名字是每个人身份的标示，是古埃及人极为重视的“延续生命”的媒介。
埃及人的墓葬内部镌刻死者之名，正是希望通过名字永远存于世间而实现永生。
当然，有深仇大恨者就会在墓葬中或纪念碑上划掉仇人的名字，毁掉其永生的途径，这种打击比死亡还要沉重。
最后还有两个“人”的组成部分，它们被称为“卡”(Ka)和“巴”(Ba)，类似现代人所说的“灵魂”。
这两个概念极为复杂，很难与任何现代词汇对应，但可以确定的是，埃及人所谓的死亡，就是灵魂离开了身体。
而复活则意味着身体与灵魂重新融合，当然，这时人的身体则被做成了不朽的木乃伊。
永恒存在的身体是永生的基础。
起初，木乃伊可能是自然形成的。
尼罗河西岸是埃及人眼中的死亡之地，因为太阳每天在那里落下，死者的灵魂也应该在那里长眠。
史前时期的墓葬一般都是沙漠中简单的浅坑，死者蜷在里面或以屈肢状放置其中。
埃及的气候条件造就了天然的木乃伊。
随着时间的流逝，尸体上方的沙子慢慢被吹走，尸体由此暴露在阳光下，这就是风干的过程。
那么埃及人是什么时候开始人工制作木乃伊的呢?这个“最早”的时间不断被考古发现提前。
1997年赫拉康波利斯的考古发现中有几具女尸，其头部和手部都裹着亚麻布，整个尸体被亚麻布和席子裹好。
根据墓中随葬品可以断定其年代为公元前3600年左右。
然而，有学者认为公元前4500年至前4100年期间的巴达里地区的墓群中那些用被树脂浸透的绷带裹紧的尸体与赫拉康波利斯的发现类似。
可见埃及人制作木乃伊的实验是非常早的。
这种最初的裹尸行为虽然与木乃伊的制作有极高的相似度，但这种行为到底是有意识保存尸体的方法，还是仅仅展现了丧葬仪式的一个方面?目前还无法得出确切结论。
埃及人制作木乃伊的“初心”似乎是为了保存尸体的原始模样。
因为死者外貌的保持对其在来世被“认出”是非常重要的，可辨认的外貌是死者能够通过一系列考验得到永生、享受人间供奉的基础。
所以木乃伊的制作非常小心，要尽最大可能保留死者的原貌。
现代考古发掘的很多木乃伊至今保有指甲和头发，五官也比较清晰。
根据对埃及死亡观念的理解，可以发现防腐是木乃伊的主要功能。
躯体不腐才能给灵魂一个归来之所。
当木乃伊制作完毕，人们就开始进行一系列复杂的丧葬仪式，以确保死者可以在来世复活并享受与现世并无二致的生活。
这些仪式的高潮则是“开口仪式”——祭司们围着木乃伊转圈，口中不断念着关于净化尸体的咒语。
祭司用手指和开口刀在木乃伊的口部轻划，可以恢复尸体的五官功能，让他的灵魂享受祭品。
身体活力的恢复正是死者复活的第一步。
新王国时期的墓葬文献表明死者复活后要“挣脱(木乃伊的)绷带，重见天日”。
当时的墓室壁画也描绘了死者挣脱亚麻布的捆绑而呈现出不自然弯曲状的情景，这说明成为木乃伊仅仅是复活过程必经的一个阶段，死者还需脱离木乃伊的束缚，自由自在地来去于天国和地府之间。
在埃及人对来世的想象中，从阳间到阴间需要走过一段漫长的旅途。
死者会在路上遇到各种怪兽和关卡，他必须依据自己的神秘知识答出守关之人的问题。
其中特别重要的是所谓“称量心脏”的审判。
死者的心脏和象征真理与正义的羽毛各置于天平两端，天平下面端坐一怪兽，旁边则是负责记录审判的文字之神图特。
死者要先对自己一生的作为进行总结，其内容形式则是一一否定几十项罪名。
此时一旦心脏下沉，就说明死者有罪，怪兽就会吞噬其心，死者将永无复活的可能，这才是古埃及人真正的死亡。
当一系列辅助死者复活的仪式完成后，宏大的宴饮开始了。
生者在乐歌中开怀畅饮，象征性地与死者分享这一切美食。
宴饮结束后，死者的棺木被送入棺室，棺室被就此封闭。
这样一来，死者的木乃伊静静躺在棺室之内，其名字镌刻于墓室墙壁之上，他的心脏要在去往来世的路上得到审判，他的“卡”要接受生者的供奉以得到在来世生存的养分，他的“巴”则用鸟儿的形态自由来去于阳间和阴间，并可以与生者交流，影子也会回到死者身上。
人的各个组成部分就这样达到了再次的合一。
重新成为完整的人是死而复活的必要条件，木乃伊则是其中唯一的物质实体。
如何制作木乃伊? 既然木乃伊对于古埃及人来说这么重要，那么它们究竟是如何制作的呢? “木乃伊”一词来自波斯语“mummiya”，意为“沥青”，这源于公元前六世纪入侵埃及的波斯人对木乃伊身上的防腐涂料的误解。
波斯人认为，木乃伊身上黑黑的涂料非常像沥青，木乃伊“mummy”一词由此而来。
木乃伊的制作技术经历了漫长的探索。
古埃及人起初将尸体用布精心包裹后放入墓穴，然而由于尸体在棺内，棺椁又在墓室内，尸体是无法直接接触外界热风的，于是这样的保存使得尸体极快腐烂。
当然，聪明的埃及人逐渐探索出更完善的制作方法，到新王国时期(公元前1567-前1085)，木乃伊的制作技术已经臻于完善。
虽然我们找不到埃及人自己撰写的木乃伊制作方法，然而古希腊、古罗马的历史学家们都对埃及有着浓厚兴趣。
我们可以从希罗多德的著作《历史》中找到木乃伊的三种制作方法。
最复杂、最昂贵的制作方法一般只有国王和贵族能够使用。
首先，死者身亡后要尽快清洗尸体。
当然，这是一种仪式，需要一系列复杂的步骤和特殊的环境。
因为保持自身洁净是接近神祇的重要要求之一。
清洁尸体的水中含有泡碱，这是一种含盐的天然矿物，可以脱去尸体内部水分，是极好的干燥剂和防腐剂。
然后则是取出内脏及清洗脑部。
这个过程较为令现代人难以接受，先用一种有钩子的金属工具将鼻腔打开一个小孔，从鼻孔中倒入棕榈酒，然后以细长工具搅拌脑子，脑髓就会溶解于棕榈酒液之中。
当尸体被倒转过来时，脑中的混合液体就会从鼻孔流出来，这对于古埃及人来说是毫无用处的东西，一般都会被扔掉。
下一步则是切开身体，取出肺、胃、肠、肝等内脏而不破坏人体表皮。
只有心脏因其独特的宗教意义而被留在原位。
肺、胃、肠、肝经过防腐处理后，保存在四个罐子中，这种罐子被称为“卡诺皮克罐”(Canopicjar)。
尸体内腔需要用椰子酒和捣碎的香料来清洗干净，再用没药、桂皮及香料将其填满。
再用浸满树脂的亚麻布包裹好，包裹在亚麻布中的尸体要在泡碱中浸泡70天，这是一个干燥的过程，也是一个宗教仪式中非常重要的时间概念。
70天后木乃伊则进入了“美化”阶段，精英阶层的木乃伊都是非常精美的。
人们会再次拆除亚麻布，对尸体进行清洗，并对身体上的伤口予以缝合，眼窝处一般会填入宝石等物作为眼球。
尸体内部要填充香料、油膏和树脂，最后还要给木乃伊全身进行化妆。
男性木乃伊需要全身染红色，女性木乃伊全身染黄色。
之后再用精致的白亚麻布将尸体层层裹好，外部重新涂上一遍树脂。
层层麻布之间还要放入各式各样的护身符，用以保护死者的各个部位。
根据考古报告可知，有的木乃伊的白裹布竟然有超过20米长。
这说明了制作木乃伊不仅费时费力，更是需要充足财力支撑的。
大部分普通人家都会使用成本稍微低一些的方法，即把杉树油从肛门注入尸体体内并堵住肛门，然后把尸体置于泡碱中浸泡70天，这个时间段足够杉树油把内脏等器官融化，而泡碱则分解了肌肉。
70天后，人们会把木乃伊体腔掏空，肌肉也可以被抽离，这样木乃伊就只剩下一副皮囊、一身骨架。
这是花费较少的方法。
当然，穷人的木乃伊制作就更加快速，直接用药剂清洗体腔，再以泡碱浸泡尸体，只需要一到两天，就可以将木乃伊下葬。
可见木乃伊制作是一个全民性的活动，同时也极具灵活性，丰俭由人。
古埃及人经多年摸索，终于在新王国时期达到了木乃伊制作水平的高峰。
每一道制作工艺都有其象征含义，木乃伊身上的装饰也都有各自的魔力。
死亡仅仅是复活之路的开始，制作木乃伊则是死后的第一件事。
木乃伊本身不是这一切的目的，而是实现复活这一宏大工程背后的必需品。
古埃及人生活在充满了丰富象征元素的世界，一切作为都有其表面下蕴藏的深刻内涵。
来世像是一盏巨大的灯，在世界的另一端遥遥点亮。
埃及人一生小心经营身后之事，正是为了这一盏永不熄灭的灯。
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施特劳斯家族有多少人？全部都是拉小提琴的吗
可是，谁是老约翰·施特劳斯、小约翰·施特劳斯、约瑟夫·施特劳斯、理查·施特劳斯...这些你都分的清楚么?今天就来和大家聊一聊。
我不认识约翰他们 首先要分清楚的一个人是理查·施特劳斯，他是德国人，他和施特劳斯家族没有关系，他比施特劳斯家族最小的成员差不多晚了四十年，他和马勒和布鲁克纳是同时代的作曲家指挥家，风格也比较相似，喜欢大编制的乐队，喜欢写漫长的旋律线条。
理查·施特劳斯的代表作有《唐璜》、《英雄生涯》等等。
他的交响诗《查拉图斯特拉如是说》的开头部分，被许多电影引用。
但理查·施特劳斯是一位具有争议的人，他既写具有哲学高度的作品，同时也会写一些自然到庸俗的曲子，比如《锅碗瓢盆交响曲》和《蒂尔的》。
《蒂尔的恶作剧》是一首比较具体的曲子，音乐里面充满了各种活泼的节奏，起伏的音阶，描绘蒂尔在集市上一会牵走了谁的马，一会打翻了谁的小摊子，所以就比较好理解，成为了流传最广的古典曲目之一。
约翰·施特劳斯家族 我们都爱圆舞曲 说完了理查·施特劳斯，再来说说约翰·施特劳斯家族。
先来看看他们的一张家谱。
这其中，最出名的当属“圆舞曲之父”老约翰和“圆舞曲之王”小约翰施特劳斯。
他们是重名的两父子，后人为了区分，加了老和小的称谓。
左一是老爸 在维也纳，每逢新年人们都要以音乐会来庆祝，据说最早的新年音乐会是在1847年，开创者正是老约翰·施特劳斯。
老约翰在一个露天舞台上，一边拉着小提琴，一边指挥着乐队，先是演奏了海顿的作品，接着开始演奏舞曲。
那时候的舞曲有波尔卡，圆舞曲，加洛普等等，人们在这样的音乐里跳个通宵。
《拉德茨基进行曲》是老约翰的作品，一般是每年新年音乐会的压轴曲目。
我是小约翰·施特劳斯，家里的长子 维也纳金色大厅在1873年落成，那正是小约翰·施特劳斯的，为了庆祝这个仪式，小约翰·施特劳斯写了一首《维也纳的气质》圆舞曲在金色大厅演奏，大获成功。
在过去，人们跳的是端庄的小步舞曲，而华尔兹让整个维也纳旋转了起来。
《蓝色多瑙河》圆舞曲是小约翰的作品，目前也是新年音乐会的必演曲目。
传说中，老约翰自己的童年绝对称不上幸福，是小提琴让他过上了体面的生活。
后来，老约翰生了小约翰，但是沉迷演出不能自拔，而且对小约翰可不怎么好，甚至有一段时间相当畏惧小约翰的才华。
至于他俩谁比较厉害，也许维也纳的小金人雕像能说明一点问题，那正是小约翰·施特劳斯。
无论如何，约翰·施特劳斯家族的作品成为新年音乐会必演曲目，是他们整个家族努力的结果。
除了上面说过的两位，还有小约翰·施特劳斯的兄弟约瑟夫·施特劳斯和爱德华·施特劳斯，据说前者把贝多芬的音乐写作手法融入了圆舞曲里，后者带着施特劳斯乐团周游世界，将圆舞曲带给了全世界的爱好者。
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弥生人有着怎么样的生活习惯？有着怎么样的文化
起初，稻作是由新移民带来的，但更早的时候，稻作已被引进。
然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映出新来者的文化偏好。
这将成为后来的日本人直至现今日本人的文化基础。
如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。
至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢。
虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳文阶段。
易言之，北部与南部之间存在着相当的文化鸿沟——今日北海道的虾夷民族的存在仍象征着该鸿沟。
日本出产有限的金属矿，因此金属用具倾向于和高地位有关。
然而，持有金属的“象征地位的物品”并不是当时社会愈来愈阶层化的惟一因素。
如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。
稻作也导致较永久的定居、较广泛的土地确认以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至200万人左右之时。
战斗随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位就进一步提升。
当然，部落之间战斗愈来愈多，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。
在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。
低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过——这种习俗继续延至19世纪。
阶级由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。
加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。
有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。
有些部落因新的技术发展获利，例如从公元1世纪左右起在九州生产的丝绸。
玻璃技术与冶金也有所发展。
产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而每一个区域都有一个市场。
爱知县朝日，就是这样的一个交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之间。
部落之间的战斗、精英的出现以及控制资源的竞争，导致政治化程度的增加。
许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。
农业、纺织 村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。
房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。
为了贮存谷物，建筑干栏式(见干栏式建筑)的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。
村落附近有水田，以登吕遗址为例，它们被划分成许多整齐的长方形田块，用木桩和木板加固畦埂，水渠纵贯田间。
除种植水稻外，其他农作物有瓜类、粟、豆类及麻等。
农具除石、铁制品外，还大量使用木锹和木锄等，收割则多用石刀(镰)。
与绳纹时代相比，狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降。
随着农业的发展，开始有了纺织业，织物是平织的麻布。
普遍发现陶制和石制的纺轮。
从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。
铁器和石器 铁器出现于前期，熊本县斋藤山遗址出土的铁斧便是例证。
中期铁器普遍增多，种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、?(简单的刨)等工具，刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。
但直到中期，石器的使用仍很普遍。
与绳文时代相比，打制石器显著减少，磨制石器大为增加，后者主要是斧(锹)、锛、凿、刀(镰)等工具和农具。
福冈县的今津、今山和立岩发现专门制作磨制石斧和石刀的加工场遗迹，其制品在九州北部乃至中部地区广泛分布，可见磨制石器的制作已专业化。
到了后期，由于铁器进一步普及，石器才迅速减少，乃至绝迹。
一般认为，前期的铁器是从大陆输入的，中期和后期则主要利用输入的铁料在日本本地加工制作。
铜器 主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。
剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。
前者系从大陆输入，发现地点主要在九州北部。
后者是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国(本州西部)和近畿一带。
铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区，但在九州北部也发现了铸铎的范。
铜镜主要是从中国输入的“汉式镜”(见铜器)，也有少数是从朝鲜输入的“多钮细纹铜镜”(见朝鲜青铜时代和早期铁器时代)。
此外，还有本地仿中国镜而制作的“倭镜”。
据研究，日本本地制作的铜器，铜料是由大陆输入的。
陶器 陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。
一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。
制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。
器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。
由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。
前期的器物属“远贺川式”(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。
进入中期，“远贺川式陶器”衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。
后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。
最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的“土师器”相似的素面红褐陶。
弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。
弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。
装饰品 最常见的是手镯与项链。
手镯主要是用贝壳制成的，也有铜制的玻璃制的，后两者的形状仿自前者。
项链由各种不同形状的珠饰组成，其质料有玉石、玛瑙、琥珀和玻璃等。
玻璃手镯和勾形珠等的原料可能自大陆输入，但系在日本当地制造。
福冈县须玖遗址和三云遗址的瓮棺葬墓出土的玻璃璧，形制、纹饰与中国的相同，是从中国输入的。
墓葬 墓葬有瓮棺墓、支石墓、石棺墓、土圹墓、方形周沟墓(土圹墓周围设沟)等类。
瓮棺墓和支石墓的分布限于九州北部。
石棺墓除九州北部外，也见于本州西部的山口县一带。
土圹墓课方形周沟墓分布在九州和本州各地，范围较广，有的墓中用木棺。
各类墓中的尸体多为仰身直肢。
大多数墓很少有或完全没有随葬品，但九州北部如佐贺县的宇木汲田、福冈县的三云、须玖和平原等遗址中有少数墓却有数量甚多的珍贵随葬品，种类包括铜剑、铜矛、铜镜、各种珠饰和玻璃壁等。
这说明当时的社会已存在着少数占统治地位的人，他们拥有多量的财富。
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