如果合肥之战时李乐进二人不听军令，张辽会如何处置他们？
【千问解读】
合肥之战是末年至时期,孙军与曹军以合肥为目标的争夺战。今天小编给大家带来这篇文章，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。
建安二十年(215年)，率十万大军进攻合肥，当时，、和率七千人驻守合肥，然而，三个人关系不和，确切地说，是乐进和李典不服张辽，和张辽有私怨，特别是李典，和张辽矛盾最大。
当时，张辽想主动出击，李典和乐进不太配合，后来，李典放弃私怨，以国家大事为重，三人按照的指示，乐进守城，张辽和李典出战，这才打败孙权。
这三人中，张辽表现最为出色，张辽先带八百人的敢死队，杀了孙权一个措手不及，等孙权退军时，张辽又率军追击，差点活捉了孙权，将孙权吓破了胆。
他们三人关系不和，见《 李典传》记载：与张辽、乐进屯合肥，孙权率众围之，辽欲奉教出战。
进、典、辽皆素不睦，辽恐其不从，典慨然曰：“此国家大事，顾君计何如耳，吾可以私憾而忘公义乎!”乃率众与辽破走权。
试想，如果当时乐进和李典不服张辽，张辽有权斩他们吗?为何张辽不敢采取强硬手段? 先看合肥之战时，张辽和乐进、李典的职务大小。
战前，张辽是荡寇将军，假节。
战后，张辽升征东将军。
《三国志 张辽传》记载：太祖大壮辽，拜征东将军。
战前，乐进是折冲将军，假节。
战后，乐进升右将军。
《三国志 乐进传》记载：太祖还，留进与张辽、李典屯合肥，增邑五百，并前凡千二百户。
以进数有功，分五百户，封一子列侯;进迁右将军。
战前，李典是破虏将军。
战后，李典增邑百户。
《三国志 李典传》记载：增邑百户，并前三百户。
也就是说，从官职上来看，张辽、乐进和李典三人，官职基本是平级的，都是杂号将军，级别差不多，只是，乐进和张辽假节，地位高些，李典没有假节。
在建安二十一年(216年)被封左将军，假节钺，成为曹操手下外将第一人。
假节是可以代表君王的，但是，只是代表，没有先斩后奏的权力，假节钺才有。
所以，李典和乐进不服张辽调遣，张辽无权斩他们。
在这种情况下，张辽只能请示曹操处理。
但是，关键时刻，李典和乐进还是以大局为重，放弃私怨，和张辽团结一致，，共同击败了孙权。
当时，不仅乐进、李典和张辽关系不和，于禁和张辽关系也不和。
证据见《三国志 赵俨传》记载：时于禁屯颍阴，乐进屯阳翟，张辽屯长社，诸将任气，多共不协。
，一共五人，而其余四人，有两个不服张辽，这非常令人感到奇怪，五人有三个不和，再加上李典，估计曹操也很头疼。
不过，虽然他们关系不好，但多亏了赵俨在中间调解，这才逐渐化解。
其实于禁、乐进和李典不服张辽，和张辽关系不好，主要是因为，他们的资历太老了，是最早跟随曹操一起打天下的元老，而张辽是后来的降将，资历比不上他们，他们当然不服张辽了。
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儒家思想：是先秦诸子百家学说之一，由孔子创立
儒家思想也称为儒教或儒学，由创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。
作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。
和墨家并称显学。
在时 受到重创， 在时，为维护专制统治 ,独尊儒术 实施思想钳制后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。
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