与西汉、清朝相比，唐代的和亲有何特殊性？
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【千问解读】
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和亲是历史上各民族和平交往影响最大、实效性最强的一种形式。
西汉是和亲政策的形成时期，和亲主要在中原与匈奴、乌孙等间展开。
至，政治、经济、文化空前繁荣，统治者的民族观更为开放包容，和亲政策实施的广度和深度超越历史上各代。
借鉴唐代和亲的有效经验，将满蒙联姻上升为基本国策，利用姻亲关系稳定清廷统辖。
将唐代和亲与西汉、清朝作比较，便于了解和亲政策的大体发展脉络，从而进一步把握唐代和亲的特殊性和承上下的重要研究价值。
一、唐代和亲与之比较 对比汉唐和亲政策，二者在和亲目的、和亲成效上表现出一定的共性特征;在和亲对象与地域范围、和亲公主身份和和亲方式上则存在明显的差异。
1. 汉唐和亲政策之相同点 首先，汉唐和亲的政治目的具有统一性，都是为安边定国，巩固中央统治，这是二者的本质共性。
西汉初，，无力抵御匈奴南侵，统治者遂通过和亲缓和汉匈关系，减少战争，稳定新生政权。
其后与乌孙的和亲也是出于联合抗衡匈奴之目的。
从唐王朝视角分析，和亲同样服务于羁縻、安边、结援之政治需要。
诸如，唐与之和亲是为息战保一方清净;与吐谷浑和亲是为拉拢安抚;与契丹、奚和亲是为怀柔两蕃，使其臣属;与回纥和亲是为借兵平叛。
因此，以姻亲关系稳定中央政治统治，增强统一多民族国家的向心力，为汉唐和亲之根本。
其次，汉唐和亲对民族往来和民族融合都起到了积极促进作用。
伴随公主出嫁，一方面，中原文化与先进的生产工艺传入少数民族。
诸如西汉出嫁乌孙时，带去了中原先进的建筑技艺;唐代入藏时，带去了佛像、、诗文、医药、农事技术等，对和亲民族的发展进步和汉化作出了巨大贡献。
与之同时，少数民族绚烂的艺术文化也流入中原，充实了汉人的生活。
另一方面，通关互市加强了中原与和亲民族间的贸易往来，双方通过资源交易满足生产生活需求，促进了民族经济社会的共同繁荣。
这种民族间的交往交流强化了民族认同，消除了民族隔阂与歧视，从而进一步推动了民族融合。
2. 汉唐和亲政策之差异性 从和亲对象与地域范围上看，西汉主要与西北地区的匈奴、乌孙两个民族进行了和亲。
与之相较，唐王朝和亲视野更为开阔，289年间与、吐谷浑、吐蕃、薛延陀、突骑施、奚、契丹、回纥、契苾部、宁远、于阗、等12个民族进行了和亲，范围涵盖北方、西北、东北、西南广大地区，为前代不能比拟。
从和亲公主身份上看，唐较西汉更具有多样性。
西汉和亲公主包含宗室女()、获罪亲王女(细君公主)、宫女(、)，而唐代和亲公主除宗室女(文成公主、)、亲王女(金城公主、小)外，还有皇室女(宁国公主、、)、宗室甥女(永乐公主、固安公主、燕郡公主、静乐公主)以及“女妓”等。
从和亲方式上看，西汉与匈奴、乌孙之和亲完全为单向婚，即只存在公主出嫁异族首领一种情况。
唐与少数民族的和亲仍以单向婚为主，同时也包含唐室男娶异族首领之女的典例。
如圣历年间，以其侄延秀为默啜之婿，前往突厥迎亲;“”期间，肃宗为借兵，使敦煌王李承寀娶葛勒可汗之女毗伽公主为妻。
比较言之，唐代和亲是对西汉和亲制度的进一步拓展深化。
相对于保守被动的西汉和亲，唐代和亲范围更广，持续时间更长，更为主动开放，对后世的借鉴性价值也更大。
二、唐代和亲与清朝满蒙联姻之比较 清朝自始奉行满蒙联姻之国策。
据皇族族谱《玉牒》所记，清朝近三百年(1612-1912)间，与蒙古联姻共计595次，其中出嫁皇室公主、格格432人，娶蒙古女163人，主要联姻对象为漠南科尔沁部。
双方姻亲关系的建立对维护满清大一统局面、有效治理和稳定边疆起到了重要作用。
相比较而言，满清联姻与唐代的和亲在时间及频次、血缘亲属关系的建立和利用上具有同一性。
与之同时，满蒙联姻又表现出对象单一、层次广泛、方式多样、持续稳定等特殊性。
1.唐代和亲与满蒙联姻之相同点 首先，在和亲时间及频次上，唐代289年间与少数民族和亲38次，其中初唐时期有9次;盛唐时期有22次，晚唐时期有7次。
清朝自建立后金起与蒙古联姻达595次，其中，入关前至中有150次;康熙中至末有273次，为最盛时期;乾隆末至清末有172次。
唐代和亲与满蒙联姻均贯穿王朝始终，且主要集中于统治中期。
其次，唐代与清朝都注重通过和亲与少数民族建立姻亲血缘关系，使其臣属，为中央政治统治作后盾。
有唐一代，统治者依托和亲形成的宗法血缘纽带，与突厥、吐蕃、回纥等强盛民族建立了翁婿、兄弟、舅甥关系，使它们进一步强化对唐王朝的统治地位认同，共同维护中央政权稳定。
清朝建立之初，作为一个关外势力无力单独与长时间作战。
为寻找盟友，遂与蒙古进行和亲，与之建立密切血缘关系，将其势力纳入清统治当中，以备调用蒙古军队随时为作战服务。
2.唐代和亲与满蒙联姻之差异性 从和亲对象及范围上看，唐代与北方、西北、东北、西南地区12个民族政权进行了和亲，规模较大。
清王朝只与蒙古一族建立了和亲关系，但范围遍及漠南、漠北、漠西三大部几十个旗，渗透至整个满蒙贵族阶层。
清廷自至大臣，公主到乡君，与蒙古贵族女，亲王、郡王、台吉、塔布囊都曾结为联姻。
这种多层次的大规模和亲为历史之最胜。
从和亲方式上看，相对于唐代和亲的保守局限性，清朝满蒙联姻则表现出明显的交叉开放性。
清廷不仅以公主及皇室女子嫁给蒙古王公贵族;还从蒙古王室中挑选女子入京，填补后宫。
如孝端文皇后、文皇后均为博尔济吉特氏女子，其各生三女又回嫁蒙古。
从和亲持续性与稳定性上看，唐蕃和亲是时战时和的间歇性和亲，具有较强的实效性和针对性。
唐统治者依据国家利害关系及与少数民族势力对比情况来决定和亲或战争。
于和亲民族而言，当其势力兴起、对唐无利所图时，也会打破姻亲关系，以兵戈相向。
而清朝自努尔哈赤始，依托友好联盟，满蒙联姻持续了近二百年，且常累世进行。
诸如敖汉部班第家族五代与清联姻，巴林部色布腾家族四代与清廷通婚。
这种制度化的联姻受清廷政治、经济形势干扰极小，“北不断亲”国策奉行不替。
通过对比，清朝和亲限于满蒙，不具备唐王朝和亲的多民族特征，也未表现出明显的目的性和实效性，但其在和亲方式、和亲层次上更完善，稳定性更强。
结语 唐代上承西汉和亲制度化经验，下启清朝满蒙联姻之盛况，是将和亲从制度发展到完善阶段的过渡。
且从民族关系建构、统一多民族国家发展演变上来说，唐代和亲更具典型性和研究价值。
和亲是中原与少数民族政权以婚姻为媒介进行的和平交往活动，旨在缓和民族矛盾、整合民族利益、巩固中央统治地位、建立政治认同。
根据唐王朝国力变化情况及其与边疆民族关系的发展变化，唐代和亲可以划分为三个历史阶段。
唐建国之初，实力有限，统治者在群雄割据、战争不断的背景下结成的和亲具有对等结盟性质。
盛唐时期，唐政治、经济实力达到鼎盛，两蕃、吐谷浑等部族纳入中央行政管制，和亲视唐统治者利益需要而定。
晚唐时期，唐内有，外有强敌扰边，和亲总体以借兵靖边为目的，表现出相对被动性。
不论在哪个阶段，和亲主要从政治利益出发，表现出较强的针对性和实效性。
和亲较战争对古代民族关系建构更具有积极意义。
唐代大范围、持续性的和亲使游离的边疆民族政权在封建宗法等级的约束下有力吸附于唐王朝周围，打破相互对峙局面，以血缘关系构建起认同心理，深化双治、经济、文化、社会交往，使得统一多民族国家的向心力进一步增强唐代是和亲从制度化发展到完善阶段的过渡时期。
与西汉和亲、清朝满蒙联姻相比既存在同一性，也呈现出其对民族关系建构和统一多民族国家发展影响上的特殊性。
唐代和亲相较于西汉，范围更广、持续时间更长、更为主动开放;较之于，目的性和实效性更强。
因此，从和亲频次、和亲范围、和亲效果来看，唐代和亲政策更具有典型性和研究价值。
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周代诸侯国：鲁国的进展与灭亡
西周初年周公辅佐天子东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，受封于奄国故土，由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，建立鲁国，国都为曲阜。
鲁国始封时疆域较小，"封土不过百里"，后来陆续吞并了周边的极、项、须句、根牟等小国，并夺占了曹、邾、莒、宋等国部分土地，成了"方百里者五"的大国。
国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶一带，其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内，亦包括泰安南部宁阳，菏泽东部单县、郓城，临沂平邑等市县。
为周王朝控制东方的一个重要邦国。
鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期，一度与争夺东方的霸主，鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过与。
直至战国初期，仍有数个诸侯国向鲁国进贡。
鲁国先后传二十五世，三十四位君主，历时790年。
鲁顷公二十四年(公元前256年)，鲁国为所灭。
在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓"宗邦"，诸侯"望国"，故"周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周"。
鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。
西伯昌之子，以发、旦最贤。
发即周武王，旦即。
之后，天下仍未归心，武王却得了重病。
群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。
周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。
于是他设坛，向太王、王季、文王祷告:嫡长子孙发，勤于政务劳于国事，不幸重病;如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。
祷告之后，才去占卜，卜得"吉"，而武王发病情好转。
鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。
武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。
周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄行君权。
武王的弟弟们见此，都说周公旦肯定要对太子诵不利，想自己当天子。
周公旦于是立太子诵，是为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。
武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。
与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。
齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。
而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。
周公旦摄行君权多年，营造雒邑，于是迁都雒邑，是为成周。
周公旦为周王朝的统治立下，但是位高权重也难免惹人非议。
传说成王年长，周公归政之后，周公 因为担心成王清算他，逃到了楚地。
不过成王知道周公旦劳心劳力也是为了周王朝，就迎他回来。
周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就为周王朝打点一切。
行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过:"我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。
然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。
你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊"。
后世也因此留下了"周公吐哺，天下归心。
"这样的。
后来周公重病，就留言说，"我死之后一定要把我葬在成周附近啊，我是丝毫不敢离开成王啊"。
等到周公死后，成王则把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。
成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。
周公这一生大概也就是""的真实写照了吧。
周公旦薨，而还没到庄稼收割，暴风挟雷，把禾粟扫荡干净。
据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。
于是查阅记录，发现了前文所说的周公祈祷让自己代武王受难的记载。
成王很感动，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。
周武王灭殷之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。
周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。
伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。
伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。
伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。
因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。
而鲁的邻国齐却只用了五个月就返回成周报告结果了，这是因为齐国采取了和鲁国完全相反的政策。
齐国的封君简化了周的制度，并依照当地风俗来治理封国，于是很快地稳定下来了。
周公因此认为鲁国将来会不如齐国，因为的它的政策不如齐国让人民感到方便近人。
在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。
伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。
伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。
而在后来""的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。
周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够"大尔宇，为周室辅"。
这是鲁国在政治上的优势。
伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到"殷民六族"。
而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济(商人的称呼，就是来自于殷商之民);而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。
这是鲁国在经济、文化上的优势。
鲁国历经鲁公伯禽、考公酋(世本作"就"，邹诞本作"遒")、炀公熙(一作怡，考公弟)、幽公宰(世本名圉)、魏公晞(幽公弟)、厉公擢(世本作"翟")、献公具(厉公弟)、真公濞(世本亦多作"慎公")，一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。
此时的鲁国"奄有龟蒙，遂荒大东。
至于海邦，淮夷来同"，其国力之强，使得国人和夷狄之民"莫我敢承"、"莫不率从"。
这种情形一直延续到春秋，彼时曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛诸侯仍旧时常朝觐鲁国。
僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼九位鲁侯在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以的执政与公室的反击最为激烈。
成季死后，庄公的公子遂(即襄仲)及其儿子公孙归父相继掌权，是为执政时期，而一度被东门氏赶出鲁国。
然而，成季的季孙行父(即)利用三桓的势力，开，使得私田兴起，而"隐民"剧增，获得鲁国平民阶层的人心。
公子遂杀嫡立庶，以公子俀为国君，是为鲁宣公。
宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法甚嚣尘上，于是他"欲去三桓，以张大公室"。
他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。
于是，公孙归父前往晋国借兵。
可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他"南通于楚，既不能固，又不能坚事齐、晋"，使鲁国没有强援。
鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。
公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。
季文子开始执政。
从此开启了季氏祖孙几代人的执政专权之路。
季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文宣成襄昭定六位鲁侯，位列三卿之首，独专国政。
季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权力: 襄公十一年， 增设三军。
季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军之征赋，由是三桓强于公室。
当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼"天子六军，诸侯大国三军"，鲁有三军。
自文公以来，鲁国弱而从霸主之令，若军多则贡多，遂自减中军，只剩上下二军，属于公室，"有事，三卿更帅以征伐"不得专其民。
季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。
襄公十二年，三桓"十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣"。
昭公五年，季武子罢中军。
四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔则自以叔孙为军名，"三家自取其税，减已税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣"。
公室奋起反击，昭公二十五年，在郈昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发 兵伐季氏。
而孟氏、叔孙氏认为，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。
结果昭公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。
季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。
定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。
虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。
这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。
定公十年，齐鲁会盟，作为司仪的不仅言谈之间退发难的莱夷之人，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。
于是，定公以此为契机，重用孔子， 而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以隳三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。
季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意隳三都，并派等臣子率兵毁掉自己的费城。
然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。
而定公在季氏的唆使下观齐女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。
结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。
哀公即位后，想要伐灭三桓，结果反被三桓逐赶，死于有。
哀公死后，三桓立公子宁，是为悼公。
悼公时期，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。
直到鲁穆公时期(前415年-前383年)，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓专政的问题，重新确立了公室的权威。
而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。
前323年，鲁景公卒，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。
鲁顷公二年(前278年)，秦国破首都郢，楚顷王东迁至陈。
顷公十九年(前261年)，楚伐鲁取徐州。
顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。
后七年(前249年)鲁顷公死于柯(今山东东阿)，鲁国绝祀。
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婆罗门教与其他宗教有什么分别？又有哪些相同之处
教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：、和神。
人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。
所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的，受限于神权宗教的思想底下。
二是业报轮回思想。
婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。
业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。
于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。
此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。
由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期;按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。
除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。
二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。
这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。
但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。
它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、、、，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
自称是刹帝利。
释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。
他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。
不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。
《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。
新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。
接着是迦尸城富家子耶舍入教。
他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。
跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。
三迦叶有弟子五百人，都受了正法。
五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。
在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。
后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。
总之是弟子越受越多。
僧伽形成了。
而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名。
随机文章不是诸葛亮！刘备费尽心思想得到他找了半个中国才如愿空中屠夫德国FW-190战斗机，杀得英法联军丢盔弃甲（生产2000架）揭秘蜥蜴是恐龙的后代吗，蜥蜴是恐龙的食物/长得像并无亲属关系天王星有多少颗卫星，天卫三最大直径达1578公里(共29颗卫星)美国仙人洞木乃伊之谜，是美洲最古来的木乃伊（距今9400年）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
