明武宗是个怎么样的人？为什么会封自己为总兵？
在中国的历史中，能被记录到史书中的玩笑，通常都不是什么好
【千问解读】
在中国的历史中，能被记录到史书中的玩笑，通常都不是什么好事。
在很长的历史时期，“玩笑”都是与庄重、规矩的“礼”相违背的。
纵观历史，“君无戏言”、“庄严稳重”向来是正人君子的评判标准;而对爱开玩笑，不检点的人总是抱着鄙视的态度，特别是那些能哄皇帝欢心，具有幽默感的官员，甚至会被安上专有名词——弄臣。
，中国人仿佛成了缺乏幽默感的人群，玩笑不能乱开。
那些抱着戏虐心态愚弄他人的人物，很可能会引来杀身之祸。
君无戏言 否则后果很严重 正经的天子要君无戏言，自动放弃说笑话的权利。
西周时，与弟弟叔虞玩耍时，曾拿一片梧桐叶许愿，说：“我以此为凭证，封你为诸侯。
”过了一段时间，成王早把这事给忘了。
辅佐他的却提醒道，选个吉日，把加封叔虞的事给办了吧。
周成王一听就笑了：“我那不过是和小孩子开玩笑罢了。
”周公把脸一沉说：“君无戏言，天子说的每一句话，都要被记录到史书里。
”成王一听，只好把像树叶一般的唐国(今山西部分地方，后为)封给了叔虞，这就是历史上著名的“一叶封唐”的典故。
成王事后虽然想赖账，不过好歹有周公的监督，有个大团圆的结局。
但不是每个国君的玩笑都能得到好的结果。
的故事，想必大家都不陌生，不必赘述。
一生都在过愚人节的明武宗 皇帝不能开玩笑，只是普遍而言，但凡事都有个例外。
明武宗就是例外中的例外，他的一生时间都在和大臣“开玩笑”，戏耍着那些的先生们。
好动的武宗有一个梦想，他想去边塞走一趟，到战场上感受一下刀光剑影。
大臣们知道后就傻眼了，想起当年，结果兵败被俘，大险些亡国的历史。
大臣们一个个上书劝阻，但皇帝就是置之不理。
正德十二年(1517年)，武宗皇帝瞒着满朝文武，带着武将、宦官钱宁两个宠臣，偷偷地跑出德胜门，直奔居庸关。
这回幸亏居庸关的巡关御史张钦是个直汉子，拼着一死，往城门下一坐，就是不给皇帝开关。
有他耽误功夫，京里的官员也追到了，，总算是把万岁爷给请了回去。
请是请回来了，巡边的心可没有死。
武宗静静地等待了半个月，趁着某日张钦外出公干不在居庸关，武宗连忙来到关下，这一次再没人敢拦他，他终于如愿以偿，到了边关重镇——宣府。
武宗对玩的创意超出历代明君、暴君、昏君，他先为自己取了一个“朱寿”的新名字，再用皇帝的名义，加封朱寿为“总督军务威武大将军总兵官、镇国公”。
这简直是与群臣开的国际玩笑，给自己封为总兵的皇帝，古往今来唯独他这一份。
武宗这一趟没有白去，亲自率军与蒙古人交了一次手。
对于此战的战果，历史上记录是人战死16人，而明军阵亡52人。
当然这个战果很可能是文人们为了证明皇帝的荒唐，报自己被捉弄的一箭之仇，而刻意编造出来的。
因为这场史称“应州大捷”的战役，双方参战的士兵有十余万，即使随便接触一下，也不会这点伤亡。
关于战事的记录，是在武宗死后，文臣们才动的手脚。
战役刚刚结束，皇上凯旋回朝时，大臣们还是要隆重欢迎的。
只是皇上下令，说打了胜仗的是朱寿，而不是。
这可愁坏了大臣，见了面不能称“皇上”，这“大将军”三个字却也不太敢叫出口，那种尴尬，就不是我们所能想象的了。
在群臣看来，皇上如愿到边塞打了一仗，总该消停一段了。
谁知武宗的新想法马上就来了：朕要南巡。
正在他找不到南下的理由时，宁王在南昌造反的消息传来。
武宗当即下诏，要御驾亲征。
让武宗失望的是，他的大军刚刚离开北京，南昌的捷报就到了：一个名叫的巡抚用了四十来天，就把镇压了。
武宗暗想，我好不容易才出来，总不能这样就回去吧?于是他又和群臣开了个玩笑，扣下捷报，继续前进!武宗一路上走走玩玩，足足花了四个月，才到达南京。
这位王守仁就是鼎鼎有名的阳明公，他也配合荒唐皇帝一起玩。
等皇帝到了，他又上了一封捷报，开首第一句就是“奉威武大将军方略，讨平叛乱”，把这大功留给了朱寿。
不想武宗还是觉得意犹未尽，功劳来得未免太“容易”了。
他命士兵在城外围出一个广场，把俘虏放到里面。
武宗全身披挂，带着人马又将这些俘虏“打败”了一遍，并亲手活捉了宁王。
用“愚人”手段报复对手 战国时，大夫须贾怀疑门客出卖情报，把事捅给了公子魏齐。
魏齐大怒，命人用鞭子狠狠地抽了范雎一顿。
范雎装死，买通看守，才侥幸留得一条性命。
范雎从此化名，出仕秦国，因提出“”的统一方略，而官至丞相。
后来魏国听说秦国要出兵征伐他们，急忙派须贾为使臣，前去求和。
范雎知道了，就换上一身破衣服，来同“老主人”叙旧。
范雎主动为须贾驾车，进到秦国的相府里面。
范雎借口说要先去向张丞相禀报一声，让须贾等一会儿。
岂知范雎一去不返，须贾只好询问相府的下人：“范雎怎么去了这么久，还不见回来?”下人告诉他：“范雎是谁?那是我们张相爷啊!”可以想见，须贾当时定是惊出一身的冷汗。
这时魏国有求于秦，须贾顾不得面子，立马脱光上衣，去给范雎请罪。
范雎倒有没有太为难须贾，羞辱一番后，让他回去带话给魏王：“快快献出魏齐的人头，不然等着兵戎相见吧!”魏齐最后只能自杀而死。
范雎才华横溢，是历史上的名臣，尚且用“愚人”来挟私报复，就更不用说那些真小人了。
中国恐怕很少有人不知道，大诗人生具一副傲骨，是“天子呼来不上船”的主。
李白让为他脱靴、让杨玉环给他磨墨的故事，也可谓家喻户晓。
李白戏耍了高力士后，写下三首著名的《清平调》，其中有一句“借问汉宫谁得似?可怜飞燕依新妆”，夸赞杨玉环的容貌堪比。
高力士私下却对杨贵妃说：“李白将您比作的赵飞燕，分明是在侮辱您。
”杨贵妃一想，赵飞燕向来被视为“红颜祸水”的典型人物，下场悲惨，这李白果然是居心叵测。
此后几次想重用李白，都被贵妃娘娘给拦下，使李白终身怀才不遇。
这个故事出自李浚《松窗杂录》一书，不一定真实，不过至少说明一个道理——戏耍小人固然能获得一时的畅快，但也许会付出非常惨痛的代价。
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解密：徐国的文化是怎么样的？
之子若木为徐国开国君主，都城为徐城(今江苏省宿迁市泗洪县)。
周敬王时期，徐国灭亡，历四十余君，享国一千六百余年。
徐国文化 古代青铜器出土文物，主要从中、后期开始，到西周达鼎盛期。
青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。
现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。
西周金文中几次提到伐淮夷"孚吉金"的记录。
"孚"相当于获取和掠夺的意思，"吉金"是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。
曾伯粟簋铭文载:"克逖淮夷，印燮繁汤(阳)，金道锡行"，表明当时(安徽)繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。
《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说:"淮夷旧我帛晦(贿)人，毋敢不出帛、其积、其进人。
""敢不用令(命令)，则即刑戴(扑)伐"，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。
仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。
(·鲁颂·泮水)写征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以"憬彼淮夷，来献其琛()。
元(大)龟象齿，大赂(进献)南金(质优的青铜器制品)"为尾结之句。
徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以"征""征东国"成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。
徐国有较多的青铜器出土文物。
在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如:"徐王鼎"、"吮儿钟"、"徐髂尹钲"、"义楚钟"、"徐王义楚铺"、"王孙遗者钟"、"徐王庚儿钟"都是有铭文的。
其他还有殷"徐伯鬲"、周"徐偃侯旨铭"、"壶"、"豆形兽尊仪"、"徐宝蕴"、"大徐王寿铭"、"徐冠卑"、"环头"之刀头。
这些徐器大部分是徐国晚期(春秋时代)的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺、进献或散失，到目前为止尚不见批量出土、闻世、发现。
1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土"徐子氽鼎"，高21.5厘米、口径22厘米、重3.2公斤，铭文:"徐子氽之鼎百岁用之"，系徐子"氽"随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。
1979年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字"雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。
"炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借。
1982年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎、炉、缶。
缶的肩部有-周铭文因残损未能释读。
炉的底部有铭文三行其中有"徐王之"的字样。
鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎。
据学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官。
关于青铜器，古代有"作兵"的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前后的位置。
徐器继承了商器的传统。
例如:商器没有钟、只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小、口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上。
从西周开始才有口向下的钟出现，徐器"徐髂尹征"自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响。
徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明。
在安徽屯溪、江苏丹徒等地出土时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的。
徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。
例如:绍兴出土的"徐肴尹汤鼎"，"肴尹"是商朝、徐国、设有管理祭祀的官员。
(逸周书·王会解)中有:"祝淮氏、"(注):"淮、荣二祝之氏也。
"其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。
徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。
《诗经.鲁颂·炯》是歌颂养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。
《英山徐氏宗谱》载:第三十八世祖先徐畅，"畅仕梦为司楫，主航运之事。
南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。
""司辑"是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》"徐偃王"条下注:"穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。
"徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知。
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道教有着怎么样的学术思想？在世界范围内有什么影响
以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。
英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在。
” 学术思想 郭沫若认为：“可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。
”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然。
在哲学上，道教、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。
儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。
大儒周敦颐、程颢、程颐、的学术思想源自高道陈抟，将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。
的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。
两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。
时期被人们视为黄老道的支派，时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。
政治经济 道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。
细读中国历史，会发现一个秘密：、，、，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、，，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。
道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想。
事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。
封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风;另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。
道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。
文学艺术 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。
南北朝以来的《》、《》、《》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。
唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出;明清小说包括都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。
此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《》、《》等神魔小说。
当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。
“ 大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。
王羲之、顾恺之、、赵孟頫、黄公望、、、朱耷、等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。
道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。
天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
科学技术 道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。
道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树;中，火药源自道士炼制外丹，指南针和的发明也和道教密切联系;道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步;道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物;道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。
医道通仙道，道教为追求延年益寿、而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、、刘一明等众多高道都是医学家。
道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。
服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自的内家拳。
国民性格 道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。
周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。
照事实看来，中国人的确都是道教徒。
”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理;道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式;道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。
“仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。
道教大力宣扬始祖轩辕，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。
民间信仰 许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。
”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。
道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如、、关公、、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。
道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。
中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、习俗和方术活动。
本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。
道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。
国际影响 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。
在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、尔等哲学家，莱布尼茨、等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。
内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。
天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。
全真教为世界道教的主流。
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