解析西周的千古美人褒姒为什么不笑？
【千问解读】
笑，是人的面部对其当下心理状态的一种反映和描述，原是人的生理本能，是人都会笑，即便最不爱笑的人，一生也会笑上无数次。所以一般情况下，笑对人来说极其平常，算不得大事。
一个人的笑对社会，对国家，更平常，更算不得大事。
西周末年的大美女却不然，她的笑，竟然密切关乎着王朝的存亡和时代的更替，以至古今史书有关褒姒的记载，主要就是其笑，还是不笑。
不笑，是一种高贵，褒姒本是西周王朝一个附庸小国褒国的民女，因为“长而美好”，出落得异常漂亮，国君褒姁为向天子赎罪，遂将褒姒献给周王朝。
周幽王三年(前779)，幽王“之后宫，见而爱之”，一下就被褒姒的美丽震住了。
据《列女传》，周幽王“惑于褒姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒姒之意”。
周幽王把政务军务全都丢在一边，进进出出，都和褒姒同坐一辆车，一门心思猴在褒姒身边，经常带着褒姒兜风，打猎，以为这样褒姒就会开怀一笑。
但褒姒不笑。
周幽王又“饮酒流湎，倡优在前，以夜继昼”。
不分白天黑夜地大摆酒宴，并令宫廷文艺工作者表演各种节目，以为这样褒姒就会开怀一笑。
西周以礼乐治国，等级十分森严，哪个等级的人听哪种规格的音乐，看哪种规格的表演，有着严格的规定，随便不得。
褒姒进入周天子王宫之前，乃一从事手工业的平民之女，日常听到的也就是乡野民歌，看到的也就是民间自娱的简单嬉闹，偶尔一阵风过，依稀传来一缕褒君宫中的乐音，就算是最高规格的音乐了。
如今在天子陪伴下，锦衣玉食，美酒佳肴，充耳尽是只应天上有，人间难得闻的演奏，按通常逻辑，褒姒应该，开怀一笑了。
但褒姒不笑。
褒姒不笑，周幽王也笑不起来。
于是运用手中大权，将原来的王后申后废掉，改立褒姒为王后;将原来的太子申后所生之子宜臼废掉，改立褒姒所生之子伯服为太子，以为这样褒姒就会开怀一笑。
周天子妻妾成群，但大老婆——王后只有一人。
“后正位宫闱，同体”，是女人能攀登上的最高地位。
所以天子妻妾们的最高理想，就是能当上王后。
但王后要巩固自己的地位，还得让自己所生的儿子当上太子，这才能在周天子面前加重自己的砝码，当老天子驾崩，太子就会继任新天子，自己又可接着做王，此生就算功德圆满了。
为了圆此“功德”，嫔妃间明争暗斗，用尽心机，手段之毒辣，残杀之惨烈，充斥了古史中的后妃传记，令人目不忍睹，为当今的后宫戏剧后宫影视提供了取之不尽用之不竭的题材。
褒姒一点心思没用，一个手段没使，天上就同时降下两个大馅饼——自己为王后，儿子为太子。
自从盘古开天地，到如今，哪个女子见过这等好事?按通常逻辑，褒姒真应该开怀大笑了。
笑得手之舞之，足之蹈之，飘飘然不知所之，可也。
笑得，凤冠委地，仪态全无，也不为过。
但褒姒不笑。
褒姒为啥不笑?《·周本纪》说：“褒姒不好笑。
”似乎面对周幽王的竭力逗笑，褒姒就是不配合，就是不笑，只是因了性格如此，生性不爱笑，天生冷美人。
但细检典籍，就会发现，在褒姒生命的潜意识里和人生的阅历中，深埋着太多的痛苦和仇恨，让她有太多的心理和精神压抑，以至在常人都觉得应该开怀大笑的时候，也总是笑不起来。
据《国语·郑语》，周幽王的父亲周宣王时，“府之小妾生女，而非王子也，惧而弃之”。
这个弃婴就是褒姒。
在那个“普天之下，莫非王土;，莫非王臣”的时代，堂堂天子宫中，居然有宫女耐不住性饥渴，与人偷情生子，这对周天子和周王室而言，该是何等丑事! 可以想见，这位敢给天子戴绿帽子的宫女，在怀孕期间，遭受着何等巨大的心理和精神折磨。
理所当然，褒姒的生命一开始，就背负着莫大的罪名，她是真正的“孽种”!从她有感知的第一刻起，母腹传递给她的，就是巨大的罪孽感和恐惧感，以及由此引发的刻骨铭心的仇恨感和反抗感。
刚一离开母腹，她就成了弃婴，被生母在一个黑夜偷偷扔在路边，嘤嘤啼叫中，尽是无助的哀伤。
恰当此时，一对靠做弓箭编箭袋为生的手工业者夫妇，因为违令在京城出卖自己的产品，被周宣王亲自下令“执而戮之。
”真是沦落人怜沦落人。
这对负罪受辱的夫妇，偏就听到了被弃女婴夜啼之声，自己正在遭难呢，却可怜起这女婴来，于是抱起孩子就逃，出镐京，翻秦岭，逃到褒国。
褒国在今陕西汉中市城北，汉江支流褒河下游，是一个十分美丽的地方。
山青水秀，气候和暖，物产丰盈，民风纯朴，最宜人的成长。
在善良能干的养父母关爱下，褒姒渐渐出落得美貌非凡，仪态高贵，气质雅洁，无人能比。
山川佳，父母慈，自身美，按说，这下该好了。
偏偏这小小褒国，却也如褒姒一样，与中央王朝有着悠久的深深的恩怨。
褒国原是我国第一个王朝朝始祖大禹一个儿子的封地，国君姓姒，乃夏天子的宗室，本应与中央王朝最亲。
但最迟至末年，因不堪夏的野蛮统治，与中央王朝的矛盾已白热化，连续两代褒君，都曾亲到王廷表示抗议。
末年，褒国又积极参与了周武王灭商的战争，可见其与商王朝之间一度也颇对立。
西周初年，褒国与中央王朝的关系还算融洽，但到西周晚期，又日趋紧张，以至周幽王认定褒君褒姁犯了罪，率兵讨伐褒国。
褒国不过一蕞尔小国，怎能抗得住天子的大军?知道周天子啥都不缺，唯贪美色，于是在国内遍搜美女，献给周幽王，褒姒即在其中。
生母被周天子禁锢得有爱不能保，有女不能养;养父母被周天子下令当街示众，受尽侮辱;栖身之国长期受中央王朝盘剥欺凌，又遭大军征讨。
自身呢，始而被当作“孽种”无奈地从王宫抛出，如今又被作为供暴君享用的献礼送进王宫。
从生命初育到日渐成人，周天子和其所代表的中央王朝，就如一个巨大而狞厉的魔影笼罩着褒姒，逼压着褒姒，追赶着褒姒，走到哪里都逃不脱，躲不开，最后竟然还得时时处处，与暴君零距离面对!似这般，深至潜意识，浅到面神经和表情肌，都被恐惧和仇恨长期渗透浸润，表现出来的，自然只能是除了憎恶还是憎恶，让褒姒如何笑得出来! 但是，翻翻中国古代的嫔妃传记，类似于褒姒身世者多的是，褒姒之外，几乎所有的人，一旦进入后宫，立马调动全部笑神经，用最妩媚的笑脸去讨君王的宠爱，以尽快改变当下的被动处境，争取一个好前景。
比如唐代的杨玉环，本是的儿媳，小两口卿卿我我过得好好的，却被“重色思倾国”的公爹唐玄宗看上，硬是棒打鸳鸯，将其拆散，强纳为妃。
，无耻乱伦，要放在民间，杨玉环算是遭了奇耻大辱，定会对那个兽爹恨之入骨，没准还会来个以死拒之，至少笑不起来。
但身处后宫的杨玉环却不，当即“百媚生”，顿使“六宫粉黛无颜色”，很快便得到唐玄宗的专宠。
比如春秋时期晋献公的，原是当时一个少数民族骊戎所建骊国一边防官的女儿。
晋献公率兵灭了骊国，掠得骊姬，带回宫里。
骊姬在这期间，情感经历了反差极大的变化。
《庄子·齐物论》对此作了十分生动的记述：“晋国之始得之也，涕泣沾襟。
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
”骊姬刚被晋军掳获，身受之辱，亡国之痛，前路之畏，让她又怕又恨，悲伤难已，泪水把衣襟都打湿了。
及至和晋献公一同睡在只有大国君主才能享用的安床之上，吃着只有大国君主才能备齐的美味佳肴，就后悔当初真不该哭了。
从此千般媚笑万般媚态，迅即博得晋献公的宠溺，从后宫脱颖而出，身为夫人，子为太子。
在中国古代四千多年难以数计的君王嫔妃中，褒姒绝对是个例外，面对她人梦寐以求的堪称天大的诱惑，她都不为所动，始终如一：不笑。
就是不笑!别人能为当下忘记过去，她却不能。
将那么深的家国之仇，那么惨的父母之冤，那么大的自身之辱，一古脑儿忘掉，而向灾难制造者谄笑，她做不出，也耻于做出。
笑，是一种释放不过，笑既是人的一种生理本能，即便再不爱笑的人，只要碰上他觉得是可笑之事，就不可能不笑。
褒姒不笑，除了上述原因，还有一点，就是周幽王前此的种种表演，还没有让她找到笑的感觉。
这一点，周幽王也看到了，他一心要让褒姒笑，“欲其笑万方，故不笑”。
啥方用上了，褒姒的脸却就那么僵着，一丝笑纹也不绽。
周幽王不死心，他一代天子，主宰天下，天下一切都应属于他，他想要啥，就一定要得到啥，他不信得不到褒姒的笑。
俗话说，办法是人想出来的。
为着褒姒一笑痴迷得近乎疯癫的周幽王，这天忽然觉得自己开了窍：既然女人想要的一切都引不起褒姒的激情，何不弄点武的逗逗她?周代的政治体制是封土建国，众多大大小小的诸侯国，星罗棋布于天下，周天子为其共主。
当时有一条铁定的制度：京都若遭外族军事侵犯，则燃烽火报警，各诸侯国凡是望见烽火者，诸侯本人或其太子，必须亲自率军奔赴御敌以捍卫天子。
因为关系到国家的生死存亡，非真正遇到急难，报警烽火是乱点不得的。
周幽王不管这些，他只顾为自己的“高招”得意：烽火冲天，褒姒一个小女子哪里见过，一定觉得特新鲜;各地诸侯闻警云集，声势浩大，更够刺激，特新鲜，够刺激，褒姒定会开怀大笑了。
周幽王想到做到，一边带着褒姒住进镐京附近的骊山离宫，一边令人在骊山上“为烽燧、大鼓”，然后一声令下，顷刻间，狼烟腾空，鼓声雷鸣。
一队又一队人马风驰电掣般冲烽火赶来，却不见一个敌军，只见天子和王后在饮酒作乐，惊诧过后，只好怅然离去，来如惊涛涌岸撼天地，去如霜打秋叶灰溜溜。
这等场景，褒姒自然是闻所未闻，见所未见，开始被惊呆了，继而就真如周幽王所料，特感新鲜和刺激，不禁放声大笑了。
物以稀为贵。
笑对一般人而言算不得什么，所以即便周天子的笑，史官也不记。
对褒姒而言，却是绝对稀有，史官遂隆重. 美是不带功利的。
不带功利的本色美，乃美的最高境界，是为最美，大美。
周幽王臣妾众多，整天被众星捧月般簇拥着，所见尽是笑脸，但没有一张脸上的笑不带功利，在他眼前晃动的那些笑，全为讨他的好，不是谄笑，就是媚笑，看久了不仅恶心，而且惊心。
他何尝见过褒姒此时这样纯然本色的真笑?“幽王悦之，为数举烽火”。
周幽王为褒姒的大笑倾倒了，为了多看几次褒姒的笑脸，多听几次褒姒的笑声，竟然多次动用国防警报，连连点燃烽火。
谎报军情，以诈取乐，褒姒的笑没再诱出，诸侯们却不再理睬那几炷狼烟了。
结果，当镐京被犬戎侵犯，真的需要诸侯率兵入援时，“幽王举烽火征兵，兵莫至”，周幽王遂被杀于骊山下，褒姒被虏，西周随之灭亡。
这正是：酒不醉人人自醉，人不灭你你自灭。
骊山之笑，在褒姒，不过是一种心理的自然释放，可笑则笑，别无他想。
在周幽王，则是一种昏君的丧心病狂，不惜以亡国的代价，换美人的一笑。
身殒国灭，周幽系自取，可怜褒姒也因之再遭不幸，令人叹惋。
脏水，不该泼向一个孩子褒姒不笑，无论幽王怎样无道，周王朝依旧堂堂周王朝;褒姒一笑，西周即刻完蛋了。
因此，西周是被褒姒笑亡的，褒姒是断送西周天下的罪魁祸首，褒姒的罪行再次证明女人是祸水。
西周刚一灭亡，这种逻辑推理就随之形成，起初还只是一种主流舆论，渐渐民间也开始流传，后来就成为一种“天下共识”，且愈流传愈完备，史官论史，民间演义，莫不，义形于色。
《国语·晋语》载，公元前672年，晋献公出兵灭骊戎，得骊姬，立为夫人。
史官史苏反对这次战争，更反对晋献公宠溺骊姬，所用的理论就是“女色亡国”论，历史依据则是“三代皆亡于女色”说。
史苏把女色称作“女戎”，是足以灭人之国的另一种兵戎，说是“乱必自女戎，三代皆然”，国家由乱而亡，都是因为女色，夏、商、周三个朝代都是这样灭亡的。
讨伐施国，施国献上妹喜，妹喜有宠，于是亡夏;殷纣王讨伐苏国，苏国献上妲己，妲己有宠，于是亡殷;周幽王讨伐褒国，褒国献上褒姒，褒姒有宠，“周于是乎亡”。
西汉后期，刘向编《列女传·孽嬖传》，专门辑录先秦流传的女色亡国故事，又在妹喜、妲己、褒姒三个“女戎”的亡国术中，突出了其笑的巨大摧毁力，认为夏、商、周三代都是被女人笑灭的。
夏桀为讨妹喜之笑，专门建造了一个特大酒池，酒装满后，可在池中行船，酒池岸边置大鼓，一声鼓响，就有三千人一起俯身酒池，像牛喝水一样饮酒，还常常用绳子缠住这些人的头，令其趴在池边喝酒，很多人因此醉后掉进酒池淹死，“妹喜笑之，以为乐”。
妹喜之笑，让夏桀大失人心，“夏后之国，遂反为商”，夏朝遂被商朝取而代之。
殷纣王为讨妲己之笑，特创“炮烙之法”，在铜柱上涂上油膏，用碳火把铜柱烧烫，将有怨望情绪的百有叛逆形迹的诸侯判罪，令其在铜柱上行走，又烫又滑，罪人很快就掉进炭火中，妲己见之大笑。
妲己之笑，让百姓和诸侯皆视殷纣王为仇雠，殷纣王“遂败牧野，反商为周”，牧野一战，殷商便被取而代之。
周幽王为讨褒姒之笑，妄动警报，失信诸侯，同样落得个身死国灭。
妹喜、妲己、褒姒三个女人，三汪祸水，分别一笑亡一国。
先秦以来的讲史人、编史者就是这样。
然而，当他们在竹简绢帛上淋漓其墨、在勾栏瓦舍中乱飞其唾的时候，却于不经意间暴露出一个大破绽：同样是笑，褒姒之笑与妹喜、妲己之笑有着本质的不同，压根儿不是一类。
妹喜和妲己是以不幸者的横遭飞祸、惨痛死亡取乐，在她们的大笑声中，释放的是其内心深处非人道的邪恶歹毒，非人性的荒淫残暴。
这样的笑声令人毛骨悚然，心生憎恨，令人对夏桀和殷纣王不共戴天，“时日曷丧?予与汝谐亡!”必欲灭之而后安。
因此，若要硬说夏、商两朝是妹喜、妲己笑亡的，或许多少还沾点边。
褒姒之笑则不然，那只是一种压抑过重的心理机能的自然释放和一种禁锢过久的淳朴心灵的自然回归，绝无恶搞之意，更不含半点阴毒。
《论语》记载，“乐然后笑，人不厌其笑”。
这样的自在本色的笑，没有任何做作的笑，就连大圣也十分欣赏。
因此，硬要把褒姒之笑和妹喜、妲己之笑强扯在一起，说褒姒与妹喜妲己一样，笑亡了西周，就是明显的，经不起推敲了。
然而，历史从来都是胜利者的历史。
褒姒被犬戎主掳去了，她的儿子太子伯服也和周幽王同时被犬戎兵杀于骊山下。
被周幽王废掉的太子宜臼则乱中得利，跑到洛阳做了天子，而且一做就是五十一年，这就是东周王朝的第一代君主;被褒姒取代的王后，顺理成章地做了王太后。
一度被周幽王强行剥夺而赐予褒姒母子的权力和地位，最终又在一场大乱中回归申后和宜臼母子。
历史，自然得按照申太后和周平王的需要书写了。
褒姒这汪祸水把西周亡掉了。
这荒唐的推论，还真把人诳住了，而且一诳就是数千年。
好问如，竟也信了这无耻谎言，在《天问》中写道：“妖夫曳街，何号与市 周幽谁诛?焉得夫褒姒?”不仅褒姒，连其善良的养父，也要进行笔诛。
圣哲如，更将这谎言推论为历史普遍规律，在《史记·外戚世家》里写道：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜;殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己;周之兴也以姜原及大任，而幽王之擒也淫于褒姒。
”并因之感叹道：“夫妇之际，人道之大伦也。
”娶个好老婆就能兴国，娶个坏女人就必定亡国。
在司马迁的论断里，还隐含着周幽王若不废申后，西周非但不会灭亡，还会发达兴旺这样的臆测，可见其中毒之深。
《史记》以后的历代国史，无一例外地承袭了司马迁的说法。
现当代的史著写到西周之亡，也忘不了鞭挞一下褒姒的笑。
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施耐庵水浒传中的人物歇后语
曹操杀华佗——讳疾忌医 张飞卖肉——光说不割 诸葛亮借箭——有借无还。
曹操用计——又奸又滑 张飞战关公——忘了旧情 诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局 曹操战宛城——大败而逃 张飞吃豆芽——一盘小菜 诸葛亮要丑妻——为事业着想 曹操杀吕伯奢——将错就错 张飞穿针——大眼瞪小眼 诸葛亮招亲——才重于貌 曹操败走华客道——不出所料 张飞妈妈姓吴——无事（吴氏）生非 诸葛亮用兵——神出鬼没 曹操败走华容道——走对了路子 诸葛亮的锦羹——神机妙算 曹操诸葛亮——脾气不一样 张飞抓耪子——大眼瞪小眼 诸葛亮隆中对策——有先见之明 张飞绣花——粗中有细 草船借箭——多多益善 阿斗当皇帝——软弱无能 张飞穿针——粗中有细 草船借箭——坐享其成 董卓戏貂蝉——死在花下 关公开凤眼——要杀人 草船借箭——满载而归 貂蝉唱歌——有声有色 关羽卖肉——没人敢来 诸葛亮草船借箭——用的是疑兵计 对着张飞骂刘备——找气惹 关云长卖豆腐——人硬货不硬 诸葛亮草船借箭——有把握 蒋干盗书——上了大当 关帝庙求子——踏错了门 诸葛亮吊孝——装模作样 鲁肃宴请关云长——暗藏杀机 关公射黄忠——手下留情 诸葛亮吊孝——不是真心 吕布见貂蝉——迷上了 关公照镜子——自觉脸红 诸葛亮用空城计——不得已 东吴招亲——弄假成真 关公喝酒——不怕脸红 诸葛亮唱空城计——没办法
解析：刘备是如何通过“三顾茅庐”考核诸葛亮？
及见，即生“上报國家，下安黎庶”之思，与、结拜，招兵买马，投军从戎，遂厕身政治。
厕身政治后，刘备先后依于刘焉、卢植、朱隽、，甚至也一度成为靠山。
最后奔，靠，依，身边逐渐聚集了武如关羽、张飞、，文如孙乾、、简雍之流，初步赢得了一定的政治资本。
但是，这也让天下枭雄深刻地认识到了刘备的野心与竞争能力，曹操所谓“天下英雄，唯使君与操耳”，“备乃人杰也，今若不击，待其羽翼既成，急难图也”，将其视为必欲除之的对象之列。
自此，刘备从依曹操，依袁绍，依刘表，最后被曹操追杀，被袁绍追杀，为刘表部下不容，受困在新野小县，已无立锥之地，随时面临曹操大兵压境的危险，到了所说的危难之时，前途难卜。
此种情形下，刘备寻找新的出路已迫在眉睫。
恰值此时，刘备因荆州依刘表几乎被蔡瑁所害，亏得的卢马神勇相救，使得一个偶然的机会见到了水镜庄的。
司马徽一针见血的指出了刘备所以“命途多蹇”就是因为“左右不得其人”，也就是缺乏人才。
此前刘备对人才并无深刻的理解，他以为诸如孙乾、简雍这些“”(司马徽语)之流便就是人才，所以纵观刘备此前战绩，可为人道者并不多，特别是灭黄巾后须直面实力强大的军阀如袁绍辈便只有逃走的份儿，更别说如曹操之流的枭雄。
司马徽的提醒，让刘备如梦初醒，所以当夜“寝不能寐”，求贤之思已勃然兴起。
正遇徐庶相寻，立刻拜为军师，便大胜曹仁、李典两万五千大军，夺取了曹操的樊城，迫使曹仁、李典远遁，是平生第一次自己。
这一大胜更增强了刘备对人才作用的认识，于是，当徐庶被曹操骗去之时，如遭灭顶之灾，大喊“元直去矣，吾将奈何”!值此，刘备真正认识到了人才在决定命运方面的决定作用。
但刘备对于人才的寻求有自己的标准，比如徐庶以单福名初见刘备，为了考查刘备的人品，便以的卢马赠人相劝。
刘备闻言甚不以为然，可以看出刘备用人的不苟。
刘备通过对司马徽和徐庶的询问了解到诸葛亮。
三十五回司马徽告诉刘备说“伏龙、，两人得一，可安天下”。
刘备闻其说便再三问询伏龙、凤雏情形，然司马徽却避而不答。
致使刘备“因思水镜之言，寝不成寐”，甚至半夜闻有人(单福)来，起床密听，闻之大喜，暗忖此人必是伏龙、凤雏。
及在徐庶的情况下，徐庶又专程推荐并高度评价诸葛亮。
刘备要徐庶将诸葛亮请出，徐庶说“此人不可屈致，使君可亲往求之。
若得此人，无异周得吕望、汉得也”，将诸葛亮的才干与、张良相比。
姜子牙、张良是历史人物，难以把握，所以刘备又急忙问：“此人比先生才德何如?”徐庶说：“以某比之，譬犹驽马并麒麟、寒鸦配鸾凤耳。
此人每尝自比，;以吾观之，管、乐殆不及此人。
此人有经天纬地之才，盖天下一人也!”。
司马徽为天下名士，徐庶的才干也已亲眼见识，这为刘备对诸葛亮的任打下了基础，但是否二人所言果真，正如关羽以为诸葛亮自大的过份，不满地说：“某闻管仲、乐毅乃春秋、战国名人，功盖寰宇;自比此二人，毋乃太过?”刘备也尚不能说心无疑虑，所以，当他再次见到司马徽时便有直言相问：“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何?”且当司马徽说诸葛亮“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之也”，致使众皆愕然。
当然，这个“众”字中刘备必是其一。
所以，刘备要借诸葛亮之助，对诸葛亮的考查势必继续下去，这是刘备三顾茅庐的缘由。
刘备主要是通过对诸葛亮的亲属和友朋的观察、询问考查诸葛亮。
《演义》写刘备非常注意从一个人的交游判断人的贤能与否。
如刘备为刘表手下蔡瑁追击，跃马过檀溪后，碰到了名隐士司马徽的牧童，询及司马徽的为人，便首先以其朋友相问道：“汝师与谁为友?”不必说，这是作者创作人物的一种构思方向。
因此，我们看刘备在前两次至隆中时，虽然没有遇到诸葛亮本人，但总是会有所收获，初顾茅庐见到了诸葛亮的乡人、童子与诸葛亮的朋友崔州平;再顾茅庐见到了诸葛亮的弟弟，诸葛亮的岳父和诸葛亮的朋友孟公威与石广元。
刘备试图通过对诸葛亮的亲友和朋友的观察了解来认识诸葛亮，因此刘备总是非常主动地与隆中地区的人物交往，所见之人无非诸葛亮。
刘备对诸葛亮周围之人的观察是全面的，如人物形貌体态，言谈举止等。
从人的相貌而言，司马徽“，”;崔州平是“容貌轩昂，丰姿俊爽”;石广元白面长须，孟公威清奇古貌;黄承彦暖帽遮头，狐裘蔽体。
如众星捧月，再看诸葛亮便是身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
其实，三顾茅庐，完全是刘备逐渐了解、接近诸葛亮的一个过程，每一次走进隆中通过对诸葛亮友朋的观察，对诸葛亮就多了、深入一些了解，实际上就是向诸葛亮靠近了一步。
从刘备先后接触的人看，作者确实也是这样布置。
如初顾茅庐，所见是诸葛亮的乡人、朋友和童子，二顾茅庐见的是诸葛亮的朋友、胞弟与岳父，三顾方见诸葛亮草堂独卧。
此层次深浅以家庭和血缘关系说。
初顾听到的是诸葛亮乡人所唱诸葛亮的歌“苍天如圆盖，陆地似棋局;世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。
南阳有隐居，高眠卧不足”。
再顾得听诸葛亮胞弟歌诸葛亮之作“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖;士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮，以待天时。
”见诸葛亮的手书：“淡泊以明志。
宁静而致远。
”，三顾亲闻诸葛亮吟诗“大梦谁先觉?平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”。
此层次深浅以距诸葛亮心灵距离远近说。
所以，刘备每顾一次茅庐，约请诸葛亮的态度便坚定一层，一顾茅庐临别仅仅嘱付童子：“如先生回，可言刘备拜访。
”再顾方留下字据表明殷勤的心跡，最终刘备实现了登堂入室面请，与诸葛亮促膝而谈，聆听诸葛亮治国方略，对诸葛亮有了深刻了解，洒泪恳请诸葛亮出山相助。
刘备对诸葛亮的考查甚至还注意到了诸葛亮生存的自然环境和人文环境。
如初顾茅庐，刘备遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰：“苍天如圆盖，陆地似棋局;世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。
南阳有隐居，高眠卧不足!”刘备闻歌，便勒马唤农夫问“此歌何人所作”?又初顾茅庐，刘备向隆中进发，作者写刘备遥望冈，果然清景异常，有古风一篇，单道卧龙居处。
诗曰：“襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：高冈屈曲压云根，流水潺湲飞石髓;势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里;柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。
庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼：专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。
”及至茅庐未见诸葛亮而去，又勒马回观隆中景物，“果然山不高而秀雅，水不深而澄清;地不广而平坦，林不大而茂盛;猿鹤相亲，松篁交翠”。
感叹不已。
使人想到了唐人的名篇《陋室铭》：“山不在髙，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶緑，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。
” 纵观上文可见，作者此笔正是要借环境的描写也借亲友的描写，写南阳的，隐示刘备对诸葛亮的考查结果。
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