《吴子兵法》作者“兵圣”吴起：为做将军杀妻
【千问解读】
是谁？ 吴起可是个牛人。在咱们大中华地区的祖先中，最会打仗的有俩人，一个叫，写了本《》，另一个就是吴起，写了本《吴子兵法》，后人并称《孙吴兵法》。
吴起是战国时人，出生于卫国的一个小康之家。
本来，他可以衣食无忧地度过一生。
可是，吴起不喜欢这种平淡的生活。
他要，载入史册。
他有一个梦想：位居卿相。
为了实现这个梦想，他拿着家里的钱四处活动，打算走个捷径，直接步入仕途。
然而，战国时还不太流行买官卖官，要当官，你需要拿出真本事。
没有真本事的吴起四处碰壁后，灰溜溜地回到了家乡。
这是他人生中第一次遇到挫折，也将是他人生转折的起点。
看到吴起一事无成地回来了，村里的人就开始嘲笑他。
你注意看一下周围，永远有这么一帮闲人，自己平庸无能，但总盯着那些不甘平庸、勇于奋斗的人。
等那些人失败后，这些闲人就毫不吝啬地献上自己的，以寻求心理平衡。
可是，被嘲笑的人永远在路上，而嘲笑别人的人，永远站在原地，聪明得像个傻×。
面对这些嘲笑自己的人，吴起用最简单粗暴的方法解决了。
怎么解决的呢？把他们全杀了。
而且，一下子杀了30多人。
如此一来，杀人犯吴起只好跑路了。
其实，即使不杀人，吴起也不会一直呆在家里的。
因为，他要出去学本事。
的吴起，首先选择的是学习儒术。
他恭恭敬敬地拜师，专心用功地学习。
可是不久之后发生的一件事，让他对儒术失去了兴趣。
是这样的：他的母亲逝世了，有个好朋友秘密把这个消息告诉了他。
得知母亲去世，吴起当然很悲伤。
但他还没有出人头地呢，所以，他决定继续学习，不回家奔丧——在当时，这是需要巨大勇气的。
吴起的老师得知此事后，像疯了一样，大骂吴起不孝。
大家知道，儒家对”孝“看得可是非常重的。
吴起向老师解释自己的梦想和追求。
可是老师不听，继续发疯，像个没有教养的泼妇。
吴起也不是好脾气的人，一看老师如此迂腐、白痴，就扭头走了，不再学习这中看不中用的玩意儿。
现在看来，吴起幸亏离开了这位老师。
不然，一直学到死，也毫无用处。
因为在这样的乱世，大家都是直接使用砍刀的，谁跟你温良恭俭让啊。
离开老师后，吴起又拜师学习了兵法。
不学不知道，一学吓一跳。
吴起简直就是天生为打仗而生的。
学习兵法，他不但兴趣浓厚，而且天赋极高，理解力超群。
再加上他的勤奋刻苦，很快，吴起就对打仗的事儿了。
而在战国时期，这正是时代需要的本事啊。
吴起一不小心，踩在了时代发展的主题上。
学到真本事的吴起，首先在鲁国开始了自己的仕途之路。
恰好，不久后齐国攻打鲁国。
鲁国国君知道吴起会打仗，就决定任命他为大将军，率兵迎敌。
可就在此时，有个傻×突然提出来，吴起的老婆是齐国人，他会不会半路当了叛徒啊？一个傻×提出后，众多傻×跟着附和。
眼看着，吴起的大将军一职就要泡汤了。
在这人生的紧要关头，吴起用一个行动诠释了“热爱，就是”这个价值观。
他回到家里，，把自己的齐国老婆给杀了。
然后，他提着老婆的头来到鲁国的君臣面前，说道：现在，没问题了吧？ 鲁国国君吓坏了，那帮傻×也吓坏了。
吴起顺利当上了大将军，并率军成功击退了齐国军队的入侵。
当然，从现代人的角度讲，吴起的妻子是无辜的。
但是，一将功成万骨枯，我们只能对此表示遗憾。
本来，胜利者是不该受到谴责的。
但当初被吴起得罪了的那帮傻×，又在鲁国国君面前打小报告了。
而鲁国国君耳朵根子软，听着听着就以为真了。
吴起一看，鲁国简直是个傻×之国啊，在这里能有什么出息？于是，他就跑到魏国去了，在那里，终于实现了自己的梦想。
后来又跳槽到楚国，同样位居卿相。
可惜，吴起最终还是被楚国的傻×们给弄死了。
不遭人嫉是庸才。
吴起虽死，梦想已然实现。
青史之上，吴起的大名赫然在列。
而那些弄死他的小人们，尔曹身与名俱灭，荒冢一堆早没了。
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《送石处士序》韩愈文言文原文注释翻译
是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编整理的《送石处士序》韩愈文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
作品简介 《送石处士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。
作者韩愈。
石处士名洪，有才德而不做官。
文章的结构仅为两段：上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石处士其人。
下段写处士的应聘与众人的饯行。
重点在一个“义”字上。
作品原文 送石处士序 河阳军节度、御史大夫乌公①，为节度之三月，求士于从事②之贤者。
有荐石先生者。
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩[sōng]、邙[máng]、瀍[chán]、谷之间③，冬一裘[qiú]，夏一葛[gé]④，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。
坐一室，左右图书。
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷[sì]⑤马驾轻车就熟路，而王良⑥、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也⑦。
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。
方今寇聚于恒，师还其疆⑧，农不耕收，财粟殚⑨[dān]亡。
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。
先生仁且勇。
若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰[zhuàn]书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。
宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。
晨则毕至，张上东门外。
酒三行，且起，有执爵[jué]而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。
为先生别。
”又酌[zhuó]而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。
遂以为先生寿。
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞[nìng]人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品注释 ①乌公：即乌重胤（公元761年—公元827年），张掖（今甘肃张掖）人。
起初在昭义节度使卢从史部下任都知兵马使。
810年（元和五年）升河阳节度使。
河阳军：唐时所置，治所在今河南孟县南。
由于唐代的节度使的辖区也是军区，故称“军”。
②从事：汉以后三公及州郡长官均自辟僚属，称为“从事”，到宋代废除。
③嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。
邙：山名，在河南西部。
瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。
谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。
④裘：皮衣服。
葛：本是一种植物，古代用葛织布做夏衣。
此处指粗布的衣服。
⑤驷：古代一车套四马，因此称驾车的四马为“驷”。
⑥王良：春秋时晋国的善御者，传说为周穆王驾车。
⑦数计：算卜。
龟卜：古人用火灼龟甲，依据裂纹以推测吉凶。
⑧寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗叛乱，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。
次年被迫任命王承宗为成德节度使。
此处指受其威胁。
恒：州名，治所在今河北正定县。
⑨殚：尽。
归输：运输军用物资。
治法：治政之法。
征谋：征战之谋。
撰：写作。
书词：书信。
原文 河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。
有荐石先生者。
公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。
坐一室，左右图书。
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪?”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。
方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。
先生仁且勇。
若以义请而强委重焉，其何说之辞?”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。
宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。
晨则毕至，张上东门外。
酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。
为先生别。
”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。
遂以为先生寿。
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品译文 河阳军节度使、御史大夫乌大人，做节度史三个月，向手下贤能的人们征求贤士。
有人举荐石先生，乌大人说：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一盆饭、一盘蔬菜。
别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右全是图书。
跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海，就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。
”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？”手下的‘人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。
当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划策。
先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物，占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。
石先生没有告诉妻儿，没有与朋友商量，戴好帽子系好衣带正装接见客人，在家里拜受聘书和礼物。
晚上就沐浴更衣，准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。
清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。
为先生您饯行了。
”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官上任离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。
这就为先生干杯。
”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使军队饥饿，不要（内心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被谗言蒙昧，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。
”又有人祝愿道：“希望先生不要在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。
”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”于是东都的人士，都知道乌大夫和石先生果然能够互相合作而有所成就。
便各自做十二句的诗歌，让我为这做序。
作品背景 《送石处士序》作于公元810年（元和五年）六月间。
元和四年，河北恒州成德军节度使王士真死，王承宗统率军队不服从朝廷诏命。
唐宪宗命令吐突承璀率兵讨伐。
乌重胤于元和年四月就任河阳军节度使，其地处转运要道，责任重大。
乌上任不久即访问贤人，渴望共济国事。
石处士姓石名洪，字睿川，洛阳人，辞去黄州录事参军后，退居洛阳，十年不曾外出做官，石洪德商望重，颇具才略，而古代称有才德而不做官的知识分子为处士。
当乌氏以国之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府参。
东都人士作诗饯别，并请韩愈写序以赠之。
序中期望乌氏与石洪以道义为依并极两人合作成功，兼寓箴规之意，具有丰富的现实与理想意义。
作品鉴赏 本文为送石处士赴任而写，《送石处士序》的主旨一为阐明石处士此次出仕不违初衷，为行其所当行；二为借此时机，对他作一些规诫，并且通过此事对节度使乌公也含蓄地有所规诫。
韩愈主要就是在这两层上作文章。
但从表面上看，文章却无处不在赞扬处士的“惟义之归”与乌公的“求士为国”，赞之正所以规之、励之也。
最终目的是鼓吹选用贤才，并鼓励贤才“以道自任”，为国出力。
文章的结构仅为两段，却通过明暗两条线来体现：上段记叙乌公和从呈的对话，通过几问几答，表现出石处士的品德才学。
表面上写乌公与从呈讨论求贤之事，实则由两人之间的问答，体现出石处士其人。
笔法活络，控御自如。
既赞处士之贤，同时也赞乌公之能知贤、求贤。
双方的共同点在一个“义”字上，并以此“义”解众人对处士出仕之疑。
下段写饯别宴席上东都士人的祝辞和石处士的答辞，实际上是韩愈对乌公和石处士的期望。
明写处士的应聘与众人的饯行；写其应聘之果，赴行之速，却可以看出行事自有决断，与前面写其议论古今人物之当、料事成败之神颇能呼应，让我们感到此人果非常人。
规劝处士与乌公的话，则通过送行者口中各各道出，委婉而得体。
作者简介 韩愈（公元768年－公元824年），字退之，河南河阳（今孟州）人，是唐代杰出的文学家，政治家，思想家和诗人。
他在文学上，从事“古文运动”提倡散文，反对骈文，是古文运动的领袖，居唐宋八大家之首；在哲学上极力维护儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，拥护中央集权，反对藩镇割据；在教育上也卓有成绩。
《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译
文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
作品简介《子产不毁乡校》出自《左传·襄公三十一年》。
故事包涵着典型的公共关系思想。
对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。
” 用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。
子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。
作品原文 子产不毁乡校 郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。
然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。
岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。
”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。
小人实不才⒂。
若果行此，其郑国实赖之⒃，岂唯二三臣⒄？” 仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。
” 作品注释 ⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。
除了"乡校"一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。
⑵执政：指掌握政权的人。
⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。
⑷毁：废除。
何如：如何，等于说怎么样。
⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。
⑹夫：句首语气词，引起议论。
退而游焉：退：工作完毕后回来。
游：闲逛。
焉：句末语气词，无意义。
⑺善否（pǐ）：好和不好。
⑻忠善：尽力做善事。
损：减少。
⑼作威；摆出威风。
防：堵住。
⑽遽（jù）：立即，马上。
⑾防：堵塞。
川：河流。
⑿道：同“导”，疏通，引导。
克：能，能够 ⒀药之：以之为药，用它做治病的药。
药：名词作动词，以...为药，当作（治病）的良药。
之：指郑人的议论。
⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。
今而后:从今以后。
信：确实，实在。
可事：可以成事。
⒂小人：自己的谦称。
不才：没有才能。
⒃其：语气词。
⒄二三：泛指复数。
这些，这几位。
(18)仲尼：孔子的字。
是：这。
下文“以是观之”的“是”同。
(19)是：这（是） 原文 郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。
小人实不才。
若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
” 作品译文 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么废除掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？我听说尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。
难道不能很快地制止？然而这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把它当作治病的良药。
”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。
小人确实没有才能。
如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。
” 作品点评 子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。
作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。
本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。
郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。
因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。
子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。
为什么要毁掉呢? 随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道；只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。
不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。
也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。
子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。
后世治国者多有借鉴于此的。
然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。
作品读解 春秋时的乡校，使人联想到古代希腊和罗马的民主政治。
在希腊、罗马，凡自由民，都有参与政治的权利。
乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。
因此，二者有实质性的差别。
不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。
真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。
完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。
不管是什么样的话题，平民百姓中横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的心目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。
统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。
所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。
作品出处 《子产不毁乡校》选自《春秋左传》 《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。
《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。
唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。
”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。
善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。
正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。
唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。
清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。
《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。
司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。
唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。
” 人物简介 左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。
曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。
左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
《左传》重记事，《国语》重记言。
相关人物 子产（？～公元前522）春秋时政治家。
复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。
郑州新郑县（今河南新郑）人。
他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。
公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。
他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。
被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。
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