北宋在面临危机之际 杨家将为什么没有站出来救国
北宋灭亡时，为何杨家将不出来救国，真实的杨家将是啥样的? 相信只要稍微了解一点历史的人都了解，经历过
【千问解读】
北宋灭亡时，为何杨家将不出来救国，真实的杨家将是啥样的? 相信只要稍微了解一点历史的人都了解，经历过武官拥兵自重的情况之后，到了是一个严重重文轻武的朝代。
并且，宋代的大部分君主也都是偏爱诗词歌赋，君主在上市的时候，喜欢诗词歌赋是，但是在乱世中仍然喜欢，可能就会落入挨打的圈套。
而宋代也的确是一直遭受过辽军的接连挑衅，那么就有人比较疑惑了难道一个偌大的朝代就没有能够带兵打仗的人吗?影视剧中拍摄出来的杨家将不就是非常厉害吗?为什么北宋在面对灭火危机的时候杨家将没有出来救国呢?那么，历史当中真实的杨家将到底是怎么样的呢? 01艺术作品中的杨家将 人们现在通过一些影视作品的确可以感受杨家将那种对于朝廷的忠诚，只是很多关于杨家将的影视剧形象都是虚构的。
不过，杨家将的确可以在历史上找到原型，他们也以后三代那就是，，杨文广。
他们也的确非常英勇，让百姓们能够有一处庇护之地。
就连北宋时期的名人大家都对杨家将称赞不已，可见杨家将在民间的民心有多么大。
可以说，也是因为统治者们不居安思危，只躲在自己的皇城之中丝毫不关心民生疾苦，这才让百姓们对在外抵御侵略者的杨家将们非常崇拜，甚至成为一种精神上的寄托，开始了大量的艺术创作。
当然，在对杨家将的故事创作中，很多人也在其中融入了一些新的角色。
比如说，原创人物就是文人笔下的故事，也就是的丈夫。
到了这个小说盛行的年代，更是出现了很多元杂剧以及大型历史演义小说。
而大部分电视剧进行改编的小说《杨家府演义》中就原创出来了杨业，杨六郎等祖孙五代为国效力的英勇形象。
在这部小说当中，不仅描写了杨家将的，同时也有很大的戏剧性冲突，将奸臣潘仁美的阴险狡诈塑造的非常到位，而这其中也很大程度的表达了对当朝统治者无能懦弱的一种讽刺。
当然既然涉及了封建统治者的利益了，那么肯定就会有封建统治阶级的反驳，比如说在一些作品当中，就对杨家将进行污蔑，说杨四郎是一个贪生怕死之徒，为了自己能够活下来，竟然不战而降。
不过大部分关于杨家将的文学作品当中，展现出来的都是一种正面积极的形象，他们每个人为了国家都可以舍弃生命。
他们家族中中的每一个人都是国家的顶梁柱，又。
不过，不可否认的是这些都是人们加了一些主观创作的成分，有些艺术上的夸张。
02历史中的杨家将 都说艺术来源于生活，那么历史上真实的杨家三代又是什么样的呢?杨家将最早的一代就是杨业，而杨业这个人有勇有谋，武艺精湛。
在时就被所器重，并且委以重任。
后来北汉灭亡之后，杨业就归顺了北宋，之后就是为了北宋的江山鞠躬尽瘁。
因为杨业的有勇有谋非常出名，并且与辽国作战非常多，也有很多的经验，于是就给了他很多兵马，让其守卫边关，与辽国作战。
当然，杨业并没有辜负君主对他的信任，与辽军多次作战的时候，杨业凭借着丰富的作战经历，几乎是百战百胜的状态，为北山的稳定奠定了非常多的基础。
在后来的雁门守卫战斗中更是大败辽军，一战成名，缴获了大量的军需物资。
可是这样的成就自然就会有一些小人嫉妒，而这其中的带头人就是潘美。
想要征讨辽国，直接让其再无侵犯之心，于是就让潘美杨业人从西路出发，出军雁门，可是在这里战斗的时候辽军明显占上风，宋军败局已定。
可是潘美却坚持让杨业出战，并且阴险的将后续前来支援的部队撤走，最终导致杨业被俘虏。
被辽军俘虏的杨业坚决不归降于辽，绝食三天，最终生生丢了性命，。
而杨业的儿子杨延昭也继承了父亲的有勇有谋，也是领兵打仗的好手。
因为在当地的作战风格勇猛，再加上星宿的缘故，大家都称他为杨六郎。
比如说在《杨延昭传》一书当中也表明，当时契丹人是害怕杨延昭才称他为六郎。
那么杨延昭究竟多么厉害呢?当时辽国对杨延昭所在的遂城进行突袭，这时的杨延昭根本没有任何的准备。
可是这么多年的作战经验，让他迅速对城中的壮丁进行安排，大家一起全力守城。
为了无敌成功，杨延昭利用严寒的天气让人将水从城墙浇下，瞬间成冰。
而这些也一定程度的减缓了敌军的攻城速度。
03心有余而力不足 可以说杨六郎在战功方面丝毫不弱于自己的父亲，这样让杨家的战斗之名后继有人。
不过到了杨延昭儿子杨文广这里多少就有些抑郁不得志，杨文广的确也继承了祖辈下来的战略意识，并且对他也非常称赞，也参加过很多场战斗。
可是，这个时候北宋开始和辽国议和，杨文广的英勇也根本无从释放! 可是这样啊，一心为国为民的杨家将在北宋遭受敌国入侵的时候到底去哪儿了呢?当时北宋的国运已经走到头了，虽然杨家将们并不能扭转这个局面，也一定会战死在沙场上吧，那么为什么到最后根本没有听说过他们的事情了呢? 主要是北宋时期统治者太过于重文轻武，军事方面始终就是比较消极被动，一直都是主张议和和亲来稳定边境局势。
北宋时期很多有话语权的大臣也都是主张议和的，再加上杨家将当时被不轨之人诽谤，在杨文广去世之后，杨家的后代因为没有什么战功就逐渐没落了。
所以说，不是杨家将在北宋灭国的时候没有出现，而是这个时候的杨家将已经没有这个能力了，心有余而力不足。
04结语 虽然说最后杨家将们没有持续多长时间，但是他们的确为北宋时期的稳定打下了基础，也是中国历史上抵抗外来侵略者的战斗英雄。
这也是为什么杨家将的故事被人传颂的最主要原因，这种爱国主义也是我们传统文化的主要标志! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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婆罗门教是何时传入东南亚的？又是如何在东南亚进展的
中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前1、2世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国;中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域;缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区;但是根据缅甸最新挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。
佛教是缅甸人的国教，自古以来缅甸人虔诚地崇信佛教，把佛教的教义看作为伦理道德的标准和处世行为的准则，佛教深入缅甸人的思想深处，深入到缅甸文化的各个层面，深入到缅甸社会的各个角落，对缅甸人的人生价值、道德标准、政治、经济、文化、风俗习惯、文学艺术等各个方面都有很深的影响，缅甸是一个彻头彻尾的佛教社会，充满了浓厚的佛教色彩。
但是，自古以来，缅甸人就信奉婆罗门教，信奉婆罗门教神明，信奉自然神和民族神，先后发展成为内37神和外37神。
内37神中，就有婆罗门教神、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。
在外37神中有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。
因此，早期缅甸人信奉的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。
关于婆罗门教在缅甸的传播与发展，缅甸文献记载的很少，我们只能根据缅甸考古挖掘出来的文物来判断早期缅甸人的宗教信仰。
缅甸考古局发现的太公国时期、时期、汉林时期、室利差旦罗时期的骨灰瓮和古钱币上，有法螺、水波纹、吉祥威萨图案，三叉矛图形，说明缅甸自太公王朝开始婆罗门教就从印度传入缅甸，因为法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。
婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。
但是从公元1044年建立的缅甸蒲甘王朝开始，由于佛教被定为国教，婆罗门教的发展受到了限制，开始逐渐衰退，但至今仍然存在于缅甸现代社会当中。
纵观缅甸历史发展的整个时期，缅甸人都信奉过婆罗门教，换句话说，婆罗门教的影响贯穿缅甸历史发展的各个阶段，甚至在缅甸当今社会里仍然可以找到婆罗门教影响的影子。
缅甸至今仍然有印度教友谊协商会，有斯利斯利湿婆克里斯纳寺和斯利斯利都尔伽寺，人们仍然信奉婆罗门教的神明，婆罗门教占卜术至今盛行于缅甸民间。
从婆罗门教在缅甸的发展与传播，我们可以大致将其归纳为5个时期，第一时期是传入阶段。
大约在公元前3世纪或者更早一些时间由印度伴随雅利安商人到缅甸做生意传入缅甸太公国。
第二时期是发展阶段。
大约从太公国经过毗湿奴城、汉林城、室利差旦罗城骠国发展的3个城邦国家以后，婆罗门教在缅甸已经发展到鼎盛时期。
第三时期是衰落阶段。
从蒲甘王朝到贡榜王朝时期，婆罗门教在缅甸开始逐渐衰弱。
第四时期是残留阶段，从贡榜王朝到，婆罗门在缅甸只有印度移民还信仰，缅甸人已经不在信仰了，但是婆罗门教在缅甸人中的影响仍然存在。
婆罗门教对缅甸文化影响较大。
首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。
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