《芈月传》服饰太浮夸？是怎么回事？专家解读先秦首饰文化
先秦历史和的生僻字都成为人们热议的话题。
在那个思想璀璨多元的时代，人们的生活究竟是什么样子的？ 本期，我们结合电视剧《》及同名小说，
【千问解读】
先秦历史和的生僻字都成为人们热议的话题。
在那个思想璀璨多元的时代，人们的生活究竟是什么样子的？ 本期，我们结合电视剧《》及同名小说，请专家来还原那穿越时空的历史画面。
荼作药用也是贵族的时尚饮品 先秦生活：《芈月传》原著小说中，芈月与秦王驷会见。
秦王驷与黄歇饮酒。
让芈月喝荼。
书中写道：荼便是后世的茶，此时未经制作，不过是晒干了的茶树叶子，用时煎一煎。
味道苦涩难喝，素来只作药用，能解油腻，治饮食不调之症。
在楚国除了治病以外，这种古怪的饮料，却也在一小部分公卿大夫中成为一种时尚。
专家解读：资深茶人陈大庆先生表示，要搞清楚荼是什么。
首先要看这个字的含义，百度词典中解释，荼的本意是一种苦菜，《神农本草经》中最早记录“荼”，当时的荼应该是当做药引子。
饮茶是唐宋年间，尤其是，作为一种贵族文化流行起来的。
陈大庆认为茶是由荼发展而来。
而茶叶走入寻常百，则是在改革开放后。
因为喝茶的条件跟物质条件有关，运输便利也是必不可少的条件。
陕西师范大学教授、百家讲坛主讲人王双怀表示，荼就是现代的茶，主要是流行于南方。
普通秦人嫌味苦则很少喝荼。
先秦时喝酒在秦人中则是普遍的现象。
见面拱手是先秦礼仪 先秦生活：先秦人相见会怎样做呢？剧中，芈月与黄歇是拱手致意。
对此，有网友在弹幕上调皮留言除了拱手还要说：“你吃了吗？”笑喷众人。
专家解读：西北大学教授黄留珠表示，先秦时的见面礼仪就是互相拱手问好。
在宫中见到大王和比自己高的人才会行跪拜之礼。
西北大学秦汉史研究专家田旭东认为，秦国在礼节上应该保留了少数民族的一些风俗习惯，楚国在礼节方面则更加遵守规范。
芈月主演孙俪曾表示，礼仪方面有跟组的礼仪老师手把手教。
说到规范问题，日前来西安做点映活动的扮演者曹征就表示，他因为演一个色令智昏的君王，自然是坐没坐相，因此在礼仪方面，就是按照“怎么放松怎么来”。
家具低矮 因为大家习惯“坐着”聊 先秦生活：观众发现，在剧中随处可见各种各种低矮的家具、像“案”、“几”等等。
不管是大王议政的朝堂之上，还是后宫嫔妃的居住之所，家具拍摄相对简单，并且都是矮小的家具。
小说中也多处写到人们的坐姿，如少年芈月面见楚威后惴惴不安跪坐下来。
专家解读：田旭东教授解释，这与那个时期古人的生活习惯有关，当时的人都是席地而坐，因此家具会很矮。
这个情况一直持续到了，直到魏晋外时期，受到来文化的影响、同时吸收外来的东西“家具”才逐渐高了起来。
秦人服装以黑为贵也有“彩色” 先秦生活：先秦时期，各国崇尚的服饰颜色也各不相同。
小说《芈月传》中写道：燕国尚蓝，崇水德。
燕易后接见芈月的时候，便穿着蓝色衣裳。
赵人尚火德，衣饰以红色为主，又因赵侯雍在国内推行胡服骑射，赵兵几乎都是紧身短打。
而秦人尚黑更是为大众所了解。
电视《芈月传》中，人们的衣服更是色彩绚烂。
那么当时的服饰究竟是什么样子的呢？ 专家解读：西安工程大学教授刘静伟多年来一直研究、复原古人服饰，刘教授表示，秦人尚黑是传统。
相比汉唐时期的明媚奔放、缤纷鲜艳的色彩，刘静伟和弟子们复原出的秦代服饰在色彩上明显要沉稳得多，而崇尚黑色跟秦人刚强、低调、厚重的性格特征有很大关系。
秦人中的女子服饰也多以黑、米、白、藕、墨绿、浅粉或深紫居多。
《》之《纵横》对秦人服装的还原度很高。
《芈月传》中的颜色色彩丰富，是不是太过妖娆了？对此西北大学教授黄留珠表示：“秦人以黑色为贵。
并不能说没有色彩，秦兵马俑就有彩俑。
” 先秦男女自由恋爱 先秦生活：电视剧中，孙茜饰演的向妃，在第二集就被王后在大王征战时陷害了，送其出宫被赌鬼奸淫生子。
即使是这样，楚王回宫后，仍然能对向妃念念不忘，将母子两人接回宫中。
小说中，身为公主的芈月与太子伴读黄歇自由恋爱，在芈月与黄歇跳完祭舞后约会时，不少青年男女更是躲在草丛中春心萌动。
书中介绍：楚人向来开放，尤其以祭祀之时男女混杂，偶遇相识，邂逅生情，更是容易成为狂欢之节。
而且在剧中，芈月与初恋黄歇、秦王、三个男人一生纠葛不清，当她登上权力顶峰之后，甚至豢养了男宠。
专家解读：田旭东教授表示，剧中对向妃的生活是一种演绎，能不能接受要看个人选择。
但说起贞洁观念的问题，也是到了以后才对女性有了很多约束。
在先秦时代，男女之间是可以自由恋爱的，没有这么多限制。
楚人多珍珠，秦人爱佩玉 先秦生活：首饰是后宫女子不可或缺的重要物件。
小说中，魏王槐曾赐给芈月首饰。
书中写道：两个侍女自忙不迭地将这数个红漆匣子打开，但见珠光宝气，耀眼无比。
楚国东临大海，头一匣便是全套珍珠饰物，从珠簪到珰再到珠串，又有数粒龙眼大的散珠，想是用来缀在衣服或者鞋履之上。
次一匣便是全套玉饰，楚国的荆山玉举世闻名。
君子以玉比德，玉笄、玉环、玉璧、玉佩整套，质地晶莹剔透。
再次一匣，便是全套赤金首饰。
又次一匣，则是各色宝石、珊瑚、赤玉、琉璃、蜻蜓眼等制成的别致饰物，供日常更换所用。
剧中，作为楚怀王宠妃，她头上、身上的首饰简直让人眼花缭乱，其他女子头上的首饰，也各种形态，分不出什么质地。
那么，先秦人喜欢的首饰到底是什么呢？ 专家解读：王双怀教授对秦国首饰进行了解读，他表示中发现秦人最喜欢各种玉佩，无论男女都喜欢带玉器。
现在考古发现首饰也有少量的松石。
豆瓣网上，不少影评人“吐槽”电视剧《芈月传》中过于前卫的穿戴。
影评人“生活笔记”表示，《芈月传》定妆照上的头饰及服装因为色彩太过艳丽、装饰过于繁重而导致效果浮夸。
看高清近景的时候，蒋欣饰演的莒姬头上的头饰塑料感都快溢出屏幕，导致古朴的风韵丢失了很多。
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王肯堂：自号念西居士，江苏金坛人，著有《证治准绳》
祖父王皋，父王樵，均。
王皋任过知府，迁山东按察副使，王樵官至侍郎，右都御使。
1579年，王肯堂乡试中举;1589年，中进士，同年选为翰林检讨，备员史馆4年。
1592年授检讨，因上书抗御事，被诬以“浮躁”降职，引疾归，1606年，又补为南京行人司副;1612年，转任福建参政。
王肯堂(1549—1613年)，字宇泰，一字损仲，号损庵，自号念西居士，金坛(今属江苏)人。
王肯堂出身于官宦之家，父王樵是进士出身，官至刑部侍郎。
王肯堂，因母病习医。
十七年(1589年)中进士，选为翰林检讨，官至福建参政。
与传教士有往来。
万历二十年(1592年)因上书直言抗倭，被诬以“浮躁”降职，遂称病辞归。
重新精研医理，能做眼窝边肿瘤切除手术，又能治愈疯疾。
历11年编成《证治准绳》44卷，凡220万字。
另著有《医镜》4卷、《新镌医论》3卷、《郁冈斋笔尘》等，辑有《古代医统正脉全书》。
今人辑有《王肯堂医学全书》。
因母病志于医。
1570年，妹濒死，经王氏治愈。
由是延诊求方者，庭户常满。
父王樵以为害举业，戒止之。
罢归后，复肆力医学。
王氏交游甚广，1579年秋，遇缪仲淳于白下(今南京)，友谊颇笃。
王氏与来华传教士利玛窦有交往，探讨过历算。
王氏兴越广泛，与郭澹论数纬，与董其昌论书画，与曾柏大师论参掸，对他改善知识结构，开展医学研究是有益的。
书法深入晋人堂室。
辑郁冈斋帖数十卷，手自钩搨，为一时石刻冠。
曾授检付，参与国史编修。
由于朝廷不纳他的抗倭疏议，愤然称病辞职回乡，从此重操少时喜爱的医学。
居家期间，他边疗民疾，边撰医书，曾成功的为一位眼窝边生毒瘤的患者行切除术，作过落耳再植术，“以惊驱惊”治愈一富家子弟因得中惊喜过度而得的精神病。
王氏著有《证治准绳》44卷，《医论》4卷，《医辨》4卷，《胤产全书》1卷，《医镜》，辑有《古代医统正脉全书》，含书44种，由吴勉学校刊，王氏所著《郁冈斋至麈》(1602)，为读书见闻扎记，有十之三、四为医学内容，并记述有他与利玛窦的交往，此外，还撰有《〈尚书〉要旨》、《〈论语〉义府》、《律例笺释》等。
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赵献可：字养葵，自号医巫闾子，鄞县人，著有《医贯》
字养葵，自号医巫闾子，鄞县(今浙江宁波)人。
善易而精医;好学淹贯，医德高尚，往来民间，能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。
著有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》，以《医贯》流传广而影响大，系医论著作。
中国明末医学家。
生卒年不详，约活动于16～17世纪。
字养葵，自号医巫闾子。
鄞县(今浙江宁波)人。
赵献可好学博览，除医之外，儒、道、释均有涉猎，曾游历于山西、陕西等地。
在哲学思想上受《易经》影响较大，在医学上又遵从李东垣、薛己，属于温补学派。
赵献可提出命门为人一身之主，而不是心，命门的水火即人的阴阳。
代表著作有《医贯》6卷，对后世影响很大。
此外他还著有《邯郸遗稿》，又名《胎产遗论》，为妇科专著，另有《内经钞》、《素问注》、《经络考》、《正脉论》、《二本一例》等书皆失传，其子赵贞观亦精医学，辑有《痘疹论》一书。
赵献可，字养葵，号医巫闾子。
约生活于十六世纪后期与十七世纪初期，虽史料无详细记载，但据黄宗羲《传》说：“赵养葵，名献可，宁波人，与介宾同时，未尝相见，而议论往往有合者。
”说明赵、张属同时期人，而张景岳生卒年代为公元1563~1640年，故亦可能生活年代与之相近，属一大医家。
籍贯鄞县，其一生治医学，独重视肾水命火，对命门学说犹有贡献，使易水学派的学术思想，又由研究后天脾胃转向先天肾命，为之一变。
著有《医贯》一书，充分反映其学术思想。
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