明朝与朝鲜的关系如何？为什么朝鲜帮明朝对抗满清呢？

我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。

她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。

这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。

面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。

她们、一本正经。

二是文本的塑造。

很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。

《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。

1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。

帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。

现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。

秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。

然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。

没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。

这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。

她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。

她的父亲杨叔安为布政史。

王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。

”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。

烈妇出身于两浙望族。

据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。

在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。

”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。

她一心求死。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。

愿为中林草，秋随野火播。

靡灭岂不痛，根董幸相连。

我思古人，适获我心。

”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。

所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。

后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。

这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。

除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。

周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。

王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。

’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。

祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。

李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。

十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。

尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。

丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。

而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。

关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。

“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。

有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。

事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。

比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。

为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。

有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。

这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。

而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。

这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。

顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。

十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。

十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。

谦贞终得成立。

徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。

大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。

再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。

这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。

“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。

除了这种以生为死的，还有视死如归的。

据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。

宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。

岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。

正所谓：荣耀归族，心酸自知。

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吴国国境位于今苏皖两省长江以南部分以及环太湖浙江北部，太湖流域是吴国的核心。

国都前期位于梅里(今无锡梅村)，后期位于吴(今江苏苏州)，是春秋中后期最强大的诸侯国之一，在吴王、时达到鼎盛。

吴国鼎盛时灭亡淮夷、徐夷、州来、巢、钟离、钟吾、邗等一众之国和属国而疆域大为扩张，成为东南霸主。

吴国还曾击败郯、胡、沈、陈、许、蔡、顿、鲁，攻入楚都迫使楚国迁都，夫椒之战南服越，艾陵之战北败齐，黄池之会会盟晋。

吴钩是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场、骁勇善战、励志报国的精神象征。

吴国有季札通习中原礼乐。

有、等名将，诞生《兵法》，开凿邗沟(今京杭大运河)。

出如火如荼、螳螂捕蝉黄雀在后等典故。

前473年，越王复仇吞并吴国。

据史书记载周太王生有三子，长子太伯(泰伯)、次子仲雍和小儿子季历。

季历的儿子聪明早慧，深受太王宠爱。

周太王想传位于姬昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。

泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍借为父采药的机会一起逃到荒凉的江南，定居于梅里(今江苏无锡的梅村)，自创基业，建立了勾吴古国。

太伯、仲雍"断发文身"，接受当地习俗，主动融入当地社会，并把中原先进的农耕技术带到当地，于是上千小部族，自愿归附于太伯。

"泰伯奔吴"，无疑是一次中原文化与东南文化的融合与交流，对长江下游地区的开发有着重大的意义。

太伯死，无子，其弟仲雍继位;就是吴仲雍。

仲雍死，其子季简继位。

季简死，其子叔达继位。

叔达死，其子周章继位。

那时正值武王战胜殷纣，寻找太伯、仲雍的后代，找到了周章。

周章已经是吴君，就此仍封于吴。

又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。

周章死，其子熊遂继位。

熊遂死，其子柯相继位。

柯相死，其子强鸠夷继位。

强鸠夷死，其子余桥疑吾继位。

余桥疑吾死，其子柯卢继位。

柯卢死，其子周繇继位。

周繇死，其子屈羽继位。

屈羽死，其子夷吾继位。

夷吾死，其子禽处继位。

禽处死，其子转继位。

转死，其子颇高继位。

颇高死，其子句卑继位。

这时晋献公灭掉了周北虞公，为的是开拓版图、征伐虢国。

句卑死，其子去齐继位。

去齐死，其子继位。

寿梦继位后吴国方始日益强大，自称为王。

从太伯创建吴国算起，到第五代时武王胜殷朝，封其后代为二国:其一为，在中原地区，其一为吴国，在夷蛮地带。

到第十二代时晋国灭掉了中原地区的虞国。

又过了两代，夷蛮地带的吴国兴盛起来。

总计从太伯至寿梦共传十九代人。

公元前584年(王寿梦二年)，楚国流亡在外的大夫申公巫臣怨恨楚国大将子反，逃到晋国，由晋出使吴国，教给吴国用兵之术和车战之法，让他儿子做吴国的行人之官，吴国从此开始与中原各国交往。

吴国开始派兵征伐楚国。

前570年(王寿梦十六年)，征伐吴国，直至衡山。

公元前561年(王寿梦二十五年)，王寿梦死。

寿梦有四个儿子:长子叫，次子叫余祭(zhài，寨)，三子叫余昧，四子叫季札。

季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。

公元前560年(王诸樊元年)，诸樊服丧期满，要把君位让于季札。

季札推辞说:"曹宣公死后，各国诸侯和人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。

君子评论子臧说他‘能遵守节义‘。

您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢!当国君不是我应有之节。

我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。

"吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。

秋天，吴又征伐楚国，楚打败了吴军。

前557年(王诸樊四年)，方始继位。

公元前548年(王诸樊十三年)，王诸樊死去。

留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。

而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。

季札被封在延陵，因此号为延陵季子。

公元前482年(夫差十四年)春，吴王北上与诸侯盟会于黄池，想称霸中原保全周室。

六月丙子，越王勾践伐吴。

乙酉，越兵五千人与吴兵交战。

丙戌，俘获吴国太子友。

丁亥，越军进入吴国。

吴人向夫差报告失败的消息，吴王害怕有人泄露消息，让会盟的诸侯听到这个消息，于是怒斩七人于帐前。

七月辛丑，吴王与争夺盟主之位。

吴王说:"在周室宗族中我的祖先排行最大。

"晋定公说:"在诸国中只有我晋国当过霸主。

"晋国大夫赵鞅发怒，要攻吴王，这才让晋定公当了盟主。

吴王盟会已毕，与晋定公分手，想伐。

太宰嚭说:"你能打败宋国，但你不能留下来占有它。

"于是领兵归国。

吴国没有了太子，国内空虚，吴王在外很久，士卒疲惫，于是就派使者带上厚礼与媾和。

公元前478年(夫差十八年)，越国更加强大。

越王勾践率兵伐吴，大败吴兵于笠泽。

楚国灭了陈国。

公元前476年(夫差二十年)，越王勾践再次伐吴。

前475年(夫差二十一年)，越兵围困吴国。

前473年(夫差二十三年)十一月丁卯，越国打败吴国。

越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里。

吴王说:"我老了，不能再侍奉越王。

我后悔不听子胥之言，让自己陷到这个地步。

"于是自杀而死。

越王灭掉吴国，杀死了太宰嚭，因为他不忠于主上，然后引兵归国。

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