努尔哈赤一共有16个儿子 其中此人是混的最惨的一个
爱新觉罗·努尔哈赤，虽偏居东北一隅，但却雄才大略，25岁时，用祖、父所遗的13副甲胄起兵，一步步统一了女真各
【千问解读】
爱新觉罗·努尔哈赤，虽偏居东北一隅，但却雄才大略，25岁时，用祖、父所遗的13副甲胄起兵，一步步统一了女真各部，并于57岁割据辽东，赤在赫图阿拉称汗，建立后金。
后，迁都沈阳。
之后，努尔哈赤部席卷辽东，攻下在辽东的70余城，为大清的建立奠定了坚实的基础。
67岁时兵败宁远，半年后崩逝，建立后，被尊为。
爱新觉罗·努尔哈赤的一生，可以说都是在征战中度过的，但是，这也并没影响到封后纳妃、生儿育女的热情。
努尔哈赤有史可考的后妃达16位之多，这些后妃一共给他生养了25个子女，其中，16人。
都说，英雄儿好汉。
努尔哈赤的众多子孙中，不乏英明神武之辈，比如、、、、等人，都是功名卓著之辈。
但是，，各有不同，十个指头还有长短呢。
有努尔哈赤的儿子中，就有一个窝囊人，那就是他的十一子爱新觉罗·巴布海。
爱新觉罗·巴布海在史上籍籍无名，说明他的一生并没什么功劳，是出来为兄弟们打酱油的。
巴布海是庶出，他的母亲是努尔哈赤的庶妃嘉穆瑚觉。
与大妃们的儿子相比，他一出生就自带几分贱气。
所以，在众兄弟中，他的职位是非常低的，他的第一职务是牛录章京。
牛录章京是个什么职务呢?它是脱胎于备御——后金天命五年(1620) 清太祖努尔哈赤论功序列五爵，置总兵、副将、参将、游击(以上均各分三等)、备御，备御是最低级的。
天聪八年(1634)，清太宗皇太极重定爵名时，改备御为牛录章京。
努尔哈赤的庶妃嘉穆瑚觉罗氏，与大妃们的儿子相比，他一出生就自带几分贱气。
所以，在众兄弟中，他的职位是非常低的，他的第一职务是牛录章京。
牛录章京是个什么职务呢?它是脱胎于备御——后金天命五年(1620) 清太祖努尔哈赤论功序列五爵，置总兵、副将、参将、游击(以上均各分三等)、备御，备御是最低级的。
天聪八年(1634)，清太宗皇太极重定八旗爵名时，改备御为牛录章京。
不久，巴布海晋升为一等甲喇章京。
甲喇章京是天聪八年(1634)重定八旗爵名时，由原参将、游击改称为甲喇章京，其中，参将为一、二等甲喇章京，游击为三等为甲喇章京。
崇德四年(1639年)，43岁的巴布海被清太宗皇太极授梅勒额真，封镇国将军。
镇国将军是个什么爵位呢?清朝建立后，为给宗室封爵，特定了十二等爵位，其依次为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军及奉恩将军，镇国将军为宗室爵位的第九级。
一个三等镇国将军的岁俸银才360两，禄米360斛，过日子的花费是足够了。
但是，巴布海觉得自己是努尔哈赤的亲生子，享受如此待遇，他是心怀不满的，于是，就在一个名叫谭泰的人面前发牢骚：“我这样的封爵像草一样多!”意思就是太不值钱了。
)巴布海语固山额真谭泰曰：“原吧我梅勒额真。
堪为梅勒额真者，多於草木!”)结果，巴布海的牢骚让谭泰给上报给皇太极了。
面对皇太极的讯问，巴布海极力否认，说是天地良心，我没有牢骚啊，都是谭泰那小子诬陷我。
因是自家的亲兄弟，皇太极没再深究，结果，此事不了了之。
但是，巴布海从此对谭泰就有了怨恨之心，总想找个机会发泄一下。
后来，朝廷派员调查各牛录的贫富情况，巴布海又是牢骚满腹：“我也是太祖(努尔哈赤)的儿子，为什么处处受人欺负?就连谭泰也总是诋毁我。
”这样的话，在当时说来，是大逆不道的，按律，其罪当诛，但是，看在兄弟的份上，又宽恕了，只是剥夺了他的爵位。
奉命差择牛录贫富，巴布海曰：“我所领牛录甚富。
”语闻，巴布海曰：“我非太祖之子欤?谭泰等顾厚诬我。
”廷鞫皆实，罪当死，上宽之，但夺爵。
因为嘴巴太欠，差点丢了小命，但是，巴布海仍不思己过，一直觉得是谭泰在为难他，所以，他要斗争到底。
他的侄子福临即位，是为帝。
为了恶心仇人谭泰，巴布海也写起了诬告信，到处发朋圈散布谭泰的小道消息。
结果，这事被谭泰报告给了顺治帝，顺治帝派人一查，果然是巴布海在背后捣鬼，于是，巴布海的好日子就做到头了，并且连累妻儿一同受戮。
他的家产，也被判归谭泰所有。
世祖即位，有为飞书讦谭泰者，投一等公塔瞻第。
鞫其仆，谓得之巴布海家。
内监逮讯，不承，巴布海及其妻并子阿喀喇皆坐死，籍其家予谭泰。
大清皇帝为何一再袒护一个外臣呢?原来，这个谭泰并不简单。
谭泰本名舒穆禄·谭泰，满洲正黄，一等大臣扬古利从弟，世居珲春，属于东海女真库尔喀部，谭泰最初是名牛录额真。
崇德六年，爆发，率领400人自小凌河直抵海边，断绝明兵归路，俘获明朝统帅，这可是奇功一件啊!顺治五年，授征南大将军，随同何洛会讨伐金声桓、王得仁、等。
顺治七年，出任满洲。
谭泰的地位与功劳远高于巴布海，更何况，谭泰还是时为摄政王多尔衮的亲信，所以，与他斗，吃亏的当然是他这个无权寡势的太祖之子了。
只是，多尔衮死后，谭泰也被亲政的顺治帝下旨逮捕下狱。
谭泰被捕后，王公大臣议诛杀谭泰及其子孙，顺治只是下诏诛杀谭泰，籍没他的家产，却宽恕他的子孙牵连之罪。
一代伟人就曾规劝过世人：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
”做人不能太过偏狭，，最终饶过的往往会是自己。
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三国一代奸雄曹操的谋士后宫中谁才是第一谋士呢？
但是与比较起来，郭嘉还是稍逊一筹。
说起荀彧和郭嘉，可能没有人会怀疑这两个人是曹操手下最顶尖的谋士，在能力方面不相上下，但是为什么说荀彧比郭嘉呢? 首先从曹操的态度来看，在第一次见到荀彧和他交谈之后，曹操就兴奋地说荀彧就是他的子房。
大家都知道子房就是指的，那个成就了几百年功业的开国功臣。
曹操用张良来比喻荀彧可见他超人的能力。
而在荀彧推荐郭嘉之后，曹操并没有如何夸奖郭嘉的能力。
当然，这也许是郭嘉深藏不露，也许是郭嘉不善言辞。
在后来的征战过程中，郭嘉也逐渐显露出自己的能力。
特别是在与袁绍最后的决战中表现出来的智谋、勇气、忠诚和敬业。
这也导致了曹操在败走赤壁之后感叹如果郭嘉活着就不会有如此惨败了。
这也是郭嘉博得大家认可的一个重要原因。
但是，仔细想想，这个时候郭嘉不在了，曹操为什么不把荀彧带在身边呢? 其实曹操每次出征都没有把荀彧带在身边，这不是因为曹操认为郭嘉更厉害，而是认为荀彧更有能力，更放心。
回头看看，每次曹操出征都把精锐和主力带走了，特别是在早期曹操的实力并不强，比袁绍还差不少，甚至比强不了多少。
他把主力和精锐带走了，剩下防守老巢的兵力就相对薄弱，要想保住自己的后方，曹操势必要把最有能力最可信的人放在后方镇守宅院。
而荀彧就是这样的角色，每次都承担着保家卫国的重任，而且这种重任从来没有旁落过。
由此可以看出，荀彧在曹操心中的位置，也侧面反映出荀彧的能力是第一的。
其次，曹操本身就是一个伟大的政治家、军事家，他在战略上、在指挥上都有超人的能力，应该说基本不需要像倚仗那样倚仗什么人，事实上，大多数时候都是曹操自己在决定战略方针以及具体的实施。
所以，曹操把最有能力的人留守大本营，而不是带在身边。
这也说明在曹操心里荀彧是稍胜一筹的。
而且，纵观整个职业生涯，荀彧始终站在最高的位置，一个郭嘉始终没有赶上的高位，不管是在郭嘉死前，还是在郭嘉死后。
从这些都可以看出荀彧更强。
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解析：唐代最奇怪的风俗是怎么回事？人死后一年才能下葬
接下来，就会自问：原因出在哪里?我们的祖先是否也这样? 老实说，我没有答案。
最近偶读写于晚唐时期的一本书，叫做《中国印度见闻录》(穆根来、汶江、黄倬汉译，中华书局2001年版)，是阿拉伯人根据旅居中国的阿拉伯商人的亲见亲闻记录而成，据说史料价值非常高。
里面对国人的衣食住行有不少有趣的记录，是正史不载或不屑记载的。
因为有宗教的原因，阿拉伯商人的观察未免偏颇，但看起来误会的地方不多，今抄录如下： 关于如厕方面的：“中国人不讲卫生，便后不用水洗，而是用中国造的纸擦。
”“无论印度人还是中国人，在不洁净时都是不做大净的。
中国人解过大便以后，只用纸擦一下;印度人每天只在午饭前洗一次，然后才去拿食物。
”所谓“做大净”，即是全身洗浴。
与此相对应的是所谓“小净”，就是洗浴下身。
“大净小净”，都是伊斯兰教对教徒的规定，中国人是不讲这一套的。
又说：“中国人习惯站着小便，一般老百姓是这样，王侯、将军、高官、显宦们也是这样，不同的是他们使用了一根涂了油漆的木管。
这木管约摸一肘之长，两端有孔，上面那个孔稍大一些，用来套住阴茎。
要小便时，两脚站着，把木管的小端伸出身外，就可以把尿撒在里了。
中国人认为，这样小便于身体有益。
据他们说，凡膀胱疼痛，或撒尿时感到胀痛的结石病症，往往是因为坐着小便引起的，所以只有站着小便，膀胱里的尿才能完全排出来。
”这段记录最奇怪。
为什么要把木管套在阴茎上，管子通向哪里，都不清楚。
这种风俗好像也没有其他佐证，但看起来并非为卫生准备，而属于医疗保健的范畴。
关于饮食方面的：“中国人吃死牲畜，还有其他类似拜火教的习惯。
”“中国人和印度人屠宰牲畜时，不是割其喉让血流出，而是击其头至死。
”所谓死牲畜，原来是指先击其头而置其于死地的牲畜，并非腐肉。
关于个人卫生方面的：“印度人使用牙枝，他们如不用牙枝刷牙和不洗脸，是不吃饭的。
中国人没有这一习惯。
”虽然在唐代的敦煌壁画里我们已经看见过刷牙的图像，但中国人保持口腔卫生的通常做法是漱口，有所谓“漱口茶”。
普通人的刷牙只是近代同西方交往之后才有的。
关于住房方面的：“中国人房屋的墙壁是木头的。
印度人盖房用石头、石灰、砖头和泥土。
在中国有时也用这些东西盖房。
”“中国城市是用木材和藤条建造房屋，这种藤条可以编制用具，正如我们(阿拉伯)用破开的芦苇编造东西一样。
房屋建成以后，还要涂上灰泥和油料。
这种用蓖麻子榨成的油剂，一涂到墙上，就像乳汁一样，闪着洁白而晶莹的光泽，实在令人叹服。
”(法文本译者认为“藤条”当是竹子之误) 关于丧葬方面的：“中国死了人，要到第二年忌日才安葬。
人们把死者装入棺材，尸体上面堆生石灰，以吸收尸内水分，如此保存一年。
如果是国王，则尸体放入沉香液和樟脑里。
亲人要哭三年，不哭的人不分男女都要挨打。
边打边问他：.难道对死者你不悲痛吗?.死者被埋入坟墓，其墓葬和阿拉伯人的坟墓相似，但继续为死者供奉食物，并声称死者是可以吃喝的。
事实上，人们把食物放在死者旁边，到了夜里或第二天早晨，食物便不见了，故称是死者吃了。
只要尸体停在家里，就哭声不断。
为了死者，有的甚至不惜倾家荡产。
过去，当埋葬国王时，往往是把他生前的用具、衣服和腰带(他们的腰带是很贵重的)一起埋掉，现在这一习惯已经取消，因为坟墓常常被挖，坟中什物都被盗走。
”如果把死者的棺材放在家中一年，无论如何都于健康无益。
关于服装方面的：“中国居民无论贵贱，无论冬夏，都穿丝绸。
”“女人的头发露在外面，几个梳子同时插在头上，有时一个女人头上，可多达二十个象牙或别种材料做的梳子。
男人头上戴着一种和我们的帽子相似的头巾。
” 整体看来，阿拉伯商人对中国的观感颇好：“中国更美丽，更。
印度大部分地区没有城市，而在中国人那里则到处是城墙围绕的城市。
”“中国人比印度人更为健康。
在中国疾病较少，中国人看上去较为健壮，很少看到一个盲人或者独目失明的人，也很少看到一个残废人。
而在印度，这一类的人则是屡见不鲜的。
”“在印度，很多地区是荒无人烟的，而在中国，所有土地均被耕种，全国人口密集。
”“中国人比印度人好看得多，在衣着和所使用的牲畜方面更像阿拉伯人。
中国人的礼服很像阿拉伯人衣着。
他们穿长袍，系腰带，而印度人不分男女，一律披两块布当衣服，另戴金手镯和首饰做装饰。
” 正像本书法文译者所说的那样，这些阿拉伯商人对中国和印度风俗的记载，并非由于“他们对外国习俗的关怀，而是由于伊斯兰教的法律规定了其信徒的.社会行为.以至生活细节。
因为外国习惯和他们本国风俗相近或者相反而引起伊斯兰教徒感情上的爱和憎”。
除了那些与伊斯兰教规明显冲突的风俗以外，比如吃不洁的食物、不做大净等等，看不出中国人在卫生方面有什么特殊落伍之处。
相反，中国人的外观和城市面貌还颇引起外人的好感。
唐代的中国真的是非常整洁卫生吗?本书没有回答。
读过这书，似乎真的是向往多于厌恶。
不过，书中也写到暴动的时候，“强者一旦制服弱者，便侵占领地，捣毁一切，连平民百姓也都杀尽吃光”。
还说：“这种(吃人肉的)事情，是中国风俗所允许的，而且市集上就公开卖着人肉。
”这又让人感到恶心和悲哀。
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