柳宗元与永贞革新具体有什么样的关系

西周初年周公辅佐天子东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，受封于奄国故土，由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，建立鲁国，国都为曲阜。

鲁国始封时疆域较小，"封土不过百里"，后来陆续吞并了周边的极、项、须句、根牟等小国，并夺占了曹、邾、莒、宋等国部分土地，成了"方百里者五"的大国。

国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶一带，其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内，亦包括泰安南部宁阳，菏泽东部单县、郓城，临沂平邑等市县。

为周王朝控制东方的一个重要邦国。

鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期，一度与争夺东方的霸主，鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过与。

直至战国初期，仍有数个诸侯国向鲁国进贡。

鲁国先后传二十五世，三十四位君主，历时790年。

鲁顷公二十四年(公元前256年)，鲁国为所灭。

在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓"宗邦"，诸侯"望国"，故"周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周"。

鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。

西伯昌之子，以发、旦最贤。

发即周武王，旦即。

之后，天下仍未归心，武王却得了重病。

群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。

周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。

于是他设坛，向太王、王季、文王祷告:嫡长子孙发，勤于政务劳于国事，不幸重病;如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。

祷告之后，才去占卜，卜得"吉"，而武王发病情好转。

鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。

武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。

周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄行君权。

武王的弟弟们见此，都说周公旦肯定要对太子诵不利，想自己当天子。

周公旦于是立太子诵，是为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。

武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。

与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。

齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。

而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。

周公旦摄行君权多年，营造雒邑，于是迁都雒邑，是为成周。

周公旦为周王朝的统治立下，但是位高权重也难免惹人非议。

传说成王年长，周公归政之后，周公 因为担心成王清算他，逃到了楚地。

不过成王知道周公旦劳心劳力也是为了周王朝，就迎他回来。

周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就为周王朝打点一切。

行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过:"我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。

然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。

你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊"。

后世也因此留下了"周公吐哺，天下归心。

"这样的。

后来周公重病，就留言说，"我死之后一定要把我葬在成周附近啊，我是丝毫不敢离开成王啊"。

等到周公死后，成王则把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。

成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。

周公这一生大概也就是""的真实写照了吧。

周公旦薨，而还没到庄稼收割，暴风挟雷，把禾粟扫荡干净。

据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。

于是查阅记录，发现了前文所说的周公祈祷让自己代武王受难的记载。

成王很感动，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。

周武王灭殷之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。

周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。

伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。

伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。

伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。

因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。

而鲁的邻国齐却只用了五个月就返回成周报告结果了，这是因为齐国采取了和鲁国完全相反的政策。

齐国的封君简化了周的制度，并依照当地风俗来治理封国，于是很快地稳定下来了。

周公因此认为鲁国将来会不如齐国，因为的它的政策不如齐国让人民感到方便近人。

在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。

伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。

伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。

而在后来""的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称"周礼尽在鲁矣"。

周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国"郊祭文王"、"奏天子礼乐"的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够"大尔宇，为周室辅"。

这是鲁国在政治上的优势。

伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到"殷民六族"。

而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济(商人的称呼，就是来自于殷商之民);而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。

这是鲁国在经济、文化上的优势。

鲁国历经鲁公伯禽、考公酋(世本作"就"，邹诞本作"遒")、炀公熙(一作怡，考公弟)、幽公宰(世本名圉)、魏公晞(幽公弟)、厉公擢(世本作"翟")、献公具(厉公弟)、真公濞(世本亦多作"慎公")，一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。

此时的鲁国"奄有龟蒙，遂荒大东。

至于海邦，淮夷来同"，其国力之强，使得国人和夷狄之民"莫我敢承"、"莫不率从"。

这种情形一直延续到春秋，彼时曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛诸侯仍旧时常朝觐鲁国。

僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼九位鲁侯在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以的执政与公室的反击最为激烈。

成季死后，庄公的公子遂(即襄仲)及其儿子公孙归父相继掌权，是为执政时期，而一度被东门氏赶出鲁国。

然而，成季的季孙行父(即)利用三桓的势力，开，使得私田兴起，而"隐民"剧增，获得鲁国平民阶层的人心。

公子遂杀嫡立庶，以公子俀为国君，是为鲁宣公。

宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法甚嚣尘上，于是他"欲去三桓，以张大公室"。

他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。

于是，公孙归父前往晋国借兵。

可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他"南通于楚，既不能固，又不能坚事齐、晋"，使鲁国没有强援。

鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。

公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。

季文子开始执政。

从此开启了季氏祖孙几代人的执政专权之路。

季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文宣成襄昭定六位鲁侯，位列三卿之首，独专国政。

季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权力: 襄公十一年， 增设三军。

季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军之征赋，由是三桓强于公室。

当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼"天子六军，诸侯大国三军"，鲁有三军。

自文公以来，鲁国弱而从霸主之令，若军多则贡多，遂自减中军，只剩上下二军，属于公室，"有事，三卿更帅以征伐"不得专其民。

季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。

襄公十二年，三桓"十二分其国民，三家得七，公得五，国民不尽属公，公室已是卑矣"。

昭公五年，季武子罢中军。

四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔则自以叔孙为军名，"三家自取其税，减已税以贡于公，国民不复属于公，公室弥益卑矣"。

公室奋起反击，昭公二十五年，在郈昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发 兵伐季氏。

而孟氏、叔孙氏认为，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。

结果昭公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。

季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。

定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。

虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。

这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。

定公十年，齐鲁会盟，作为司仪的不仅言谈之间退发难的莱夷之人，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。

于是，定公以此为契机，重用孔子， 而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以隳三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。

季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意隳三都，并派等臣子率兵毁掉自己的费城。

然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。

而定公在季氏的唆使下观齐女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。

结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。

哀公即位后，想要伐灭三桓，结果反被三桓逐赶，死于有。

哀公死后，三桓立公子宁，是为悼公。

悼公时期，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。

直到鲁穆公时期(前415年-前383年)，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓专政的问题，重新确立了公室的权威。

而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。

前323年，鲁景公卒，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。

鲁顷公二年(前278年)，秦国破首都郢，楚顷王东迁至陈。

顷公十九年(前261年)，楚伐鲁取徐州。

顷公二十四年(前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。

后七年(前249年)鲁顷公死于柯(今山东东阿)，鲁国绝祀。

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教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：、和神。

人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。

所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的，受限于神权宗教的思想底下。

二是业报轮回思想。

婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。

业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。

于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。

此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。

由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。

就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期;按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。

除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。

二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。

佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。

这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。

它当然首先就会反对婆罗门。

在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、、、，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。

自称是刹帝利。

释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。

他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。

不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。

《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。

新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。

第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。

接着是迦尸城富家子耶舍入教。

他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。

跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。

三迦叶有弟子五百人，都受了正法。

五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。

在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。

后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。

总之是弟子越受越多。

僧伽形成了。

而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名。

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