宋太祖赵匡胤不杀士人:历史上的“民主”高峰

作者:小千 更新时间:2025-02-20 点击数:

【千问解读】

这块不杀士大夫的誓碑传说,首见于宋·叶梦得的《避暑漫抄》。

“艺祖受命之三年,密镌一碑,立于太庙寝殿之夹室,谓之誓碑,用销金黄幔蔽之,门钥封闭甚严。

因勑有司,自后时享(的祭祀)及新太子即位,谒庙礼毕,奏请恭读誓词。

独一小黄门不识字者从,余皆远立。

上至碑前,再拜跪瞻默诵讫,复再拜出。

群臣近侍,皆不知所誓何事。

自后列圣相承,皆踵故事。

之变,门皆洞开,人得纵观。

碑高七八尺,阔四尺余,誓词三行,一云:‘子孙,有罪不得加刑,纵犯谋逆,止于狱内赐尽,不得市曹刑戮,亦不得连坐支属。

’一云:‘不得杀士大夫及上书言事人。

’一云:‘子孙有渝此誓者,天必殛之。

’后建炎间,曹勋自金回,太上寄语,祖上誓碑在太庙,恐今天子不及知云。

” 开国发的誓,对其继承者应该是具有绝对权威和约束力的。

九百年前的,敢立这块不杀士人的石碑,固然出于他万世基业的考虑;其实,很大程度上也是一种势所必然的,符应社会发展的行为。

中国人好说“时事造英雄,英雄造时事”,大概就是这个意思了。

赵匡胤要结束军人对政治的干预,也许是中国历史上开天辟地的第一位。

实行文官制度,政治家治国 “枪杆子出政权”,此乃我们大家都熟知的真理,这句话只是半句,另外半句,应该是枪杆子固然可以出政权,但这个政权绝不能再被枪杆子左右。

早在一千年前,赵匡胤就身体力行做到了。

实行文官制度,由政治家治国,而不是军事家治国,便是赵匡胤执政的奋斗目标。

誓碑虽小,意义重大,因为它极其明确地刻出了“不杀”二字,也就给了实行这种文官制度的最起码保障。

在此之前,中国的士人,包括文人、读书人、知识分子,是被统治者视为呼之即来、挥之则去的“跟班”,是被权力拥有者视为用得着时用之,用不着时甩之的“抹布”。

然而,在这块深藏于密室的誓碑上,居然有一行字,写着:士人不可杀。

在此之前,没有一位皇帝这样说,在此之后,也没有一位皇帝这样说,所以,这个赵匡胤,了不起,你得给他竖大拇指。

虽然,赵宋王朝,并非没有杀过士人的纪录,虽然,赵宋王朝,并非没有的恶政,但是,确实是杀士人较少的一朝、文字狱较少的一朝。

因此,这誓碑意义非凡。

中国之文化精神,其辉煌灿烂,其博大精深,其传统悠久,其生命力蓬勃,是有超越历史而万劫不灭的能量。

视文化为民族生命,视文人为国家栋梁,乃有载的三千多年以来中国人的精神传承。

中国没有西方世界奉为国教的宗教传统,政教合一的统治架构,中国人从来持泛神论的实用主义,信仰不一,供奉不专。

但不能因此得出结论,五千年来,中国人无信仰,无宗教。

其实,中国人的信仰,就是文化,中国人的宗教,说到底也是文化。

中国,作为一个国家,败弱过,穷困过,破碎过,被人侵略得亡国过,但之所以得以亡而不灭,灭而重生;得以筚路蓝缕,走出绝境,全在于支撑着我们精神的这颠扑不破,历久弥新的由方块字组成的文化传统。

在中国,也许一段相当时间内,文明,会被抑制得喘不过气;文化,会被扼杀得了无生气;文人,会被箝制得万马俱瘖,文学和文艺,会被整肃到寸草不长,颗粒无收。

但是,这种誓碑上的精神传承,犹如横亘在中原腹地的长江大河一样,枯水期再长,也不会断流。

中国人经过千年以上的摸索,由昏沉蒙昧的黑夜,走向迪觉醒的黎明,赵匡胤顺应了这样的潮流。

故而王夫之在《宋论》中曾经说到这块誓碑,“太祖勒石,锁置殿中,使嗣君即位,入内跪读。

其戒有三,一,保全柴氏子孙;二,不杀士大夫,三,不加农田之赋。

呜呼!若此三者,不谓之盛德也不能。

” 一个受到压迫的人,方知不受压迫之可贵,反之,一个压迫惯了的人,要他收手不压迫人,也难。

明末清初的王夫之,深知文人在压迫下,难以为文,难以为人,所以,他对赵匡胤的这项措施,评价极高。

他为什么说“不谓之盛德也不能”?因为人的脑袋,只有一个,不等于韭菜。

因此,赵匡胤这块誓碑,基本能够约束他的继承者,给文人这点最起码的安全保证。

中国封建社会,一共有过三百多个皇帝,只有他发了不杀士人的誓,而且,大宋王朝三百年,勉勉强强也还是按照他的誓言去做,不杀,或者尽量不杀士大夫,所以,他真是很了不起。

赵匡胤的这块誓碑,有论者以为,不仅达到中国封建王朝全部历史上的“民主”高峰,更有论者谈及,还说明了昏君、庸君也许不把这种精神传承放在心上,不等于明主、英主不把这种精神传承不当回事。

焚书,医药的书,农林的书,他是不扔到火堆里去的。

这说明,即使暴君在下手屠杀文人,灭绝文化时,他作为一个中国人,这种血脉传承的精神渊源,也还在起着作用。

除非他已经是畜生、是野兽,否则,总会存有一丝一缕的考虑。

两宋王朝对文化人的优容 在中国历史上,有宋一代,对于文人比较优容,也比较信任,其人事政策的始源,是与这块在建隆三年(963)所立的誓碑分不开的。

关心文学史,对于唐宋文人稍有所知的读者,一定会了解对文人授官之高、任职之崇、地位之隆、声名之炽,胜于前朝。

以为例,唐授、的官位,也就是刺史、侍郎等职,相当于省市一级,甚至不过地市一级。

而、的官位,大抵相当于省部级,而、司马光、等人,更是进入中枢决策层面的要员。

这就是王夫之对赵匡胤所赞美的“不谓之盛德也不能”了。

崇文抑武,在赵匡胤前,的秦始皇做不到;以儒冠为尿壶的做不到;动不动拿文人祭刀的做不到;甚至连唐太宗也做不到;因为,李世民征讨一生,武是第一位,文是第二位,这是他必然排序,也是历代最高统治者的必然选择。

而赵匡胤能作出历朝历代都未有过的改变,应该是他总结了唐末至五代的二百年间频仍战乱的历史经验。

陈桥兵变当上皇帝以后,如何改变唐末至五代以来,各地藩镇节度,相互割据,军人统领行政,胡作非为的弊端,如何消除动辄刀枪相见,兵燹成灾,中央操控不了,天下大乱的败象,成了他念念不忘之事。

他曾经对感慨过,“五代方镇残虐,民受其祸。

朕令选儒臣干事者百余,分治大藩,纵皆贪浊,亦未及武臣一人也。

”在他眼中,一百个文臣的贪浊,其危害性也不如一个将领的作恶。

所以他下决心要用文人治国理政,于是,就有这块誓碑,虽然是最低程度的安全保证,但却给文人从政为官、发挥才干、敢于直言、恪尽厥职,创造出宽松的氛围、良好的环境。

据说唐太宗李世民在一次以后,站在午门城楼上看新科进士鱼贯进入朝堂,对左右说,天下英雄尽入吾彀中矣。

其实每次科举的录取率仅为宋朝的十分之一。

唐二百多年,进士登科者三千多人,宋朝三百年间,进士登科者十万多人。

这充分说明赵匡胤是下决心要实行文官制度的,为此,他在选拔人才上、储备人才上,采取兼收并蓄,多多益善的政策。

而且直接取之民间,实施最公平的择优录取的方针。

两宋王朝对于文化人的优容,这块誓碑起到极大的作用。

第一,因系太祖所立,具有国家法律的权威;第二,赵匡胤为家族的开国之君,他所立的誓碑,自然也就有箝束整个家族的契约力量;第三,围绕誓碑的神秘设施,神圣仪式,以及谶语咀咒,对后世继承人的阻吓作用,是毫无疑义的。

在中国,在世界,如果不是唯一,也是少有这样器识的最高权力拥有者,敢于作出以碑刻这种不易磨灭的方式,作出誓言承诺,不得杀文人士大夫以及言事者。

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宋徽宗后裔都有谁 宋徽宗赵佶听琴图赏析

之变后,汴京被金兵烧杀掠夺一空,就连当时在位的和他的父亲都被金兵俘虏了。

他们连同三千多皇室宗族以一些女眷一起被北上送往大金。

在这途中他们也是受到了非人的待遇,最可怜的就是那些女眷。

这些女眷成为了这次事件的牺牲品,他们被金军随意侮辱,身心都遭受到严重的打击,就连徽宗、钦宗的妃子们都难能幸免于难。

宋徽宗剧照 徽宗最后是被囚禁在五国城,也是死于五国城。

在遭受了长达九年的非人折磨之后终于没能在扛过去。

据说在黑龙江依兰县还有宋徽宗后裔,在依兰县的城北门外有一座坐进观天墓,据传说是宋徽宗真正的墓穴所在,那里出现宋徽宗后裔也并不奇怪。

在依兰县城有很多以赵为姓的人们,因为年代久远他们自己都不知道自己是不是宋徽宗的后裔。

还有一个传说是说皇帝原来是宋徽宗的后人,当然既然是传说就是没有确切的证据能证明这一点,只有一些捕风捉影的细节。

据说爱新觉罗中的觉本来,觉罗在汉语里就是赵的意思。

觉罗一族是被掳走的宋徽宗的后裔,这是在老一辈人里到处流传的一个传说,到底有无可信度就凭个人自己判断了。

因为并没有历载,连野史记载也没有,只是一个在民间流传的故事而已。

但依兰县存留宋徽宗后裔这个还是比较具有可信度的。

宋徽宗传个人资料 宋徽宗,一个为北宋王朝艺术发展做出极大贡献的皇帝,如此也抹不开宋徽宗赵佶25年在龙椅上的昏庸无道与不作为。

宋徽宗剧照 他,是的第十一个儿子,生于公元1082年,据说宋神宗见到南唐后主李煜,惊叹李煜的才情和文雅,而恰逢此时宋神宗后宫有位嫔妃怀孕。

后来,这位嫔妃生下来的孩子就是宋徽宗赵佶,于是就有人说赵佶其实就是南唐李后主的转世。

实际上宋徽宗赵佶本来是没有机会继承皇位的,只是没想到二十三岁早逝,又无子嗣。

在向的支持下,赵佶于公元1100年即位。

从小养尊处优的赵佶,一如既往地浪荡不羁,之后又迷恋女色。

在他执政的25年间,后宫佳丽三千,除此之外宫外颇有姿色的妓女几乎都与宋徽宗有染,其中数最为有名。

除了处理国事之外的事,宋徽宗赵佶都可以做得很好,“徽宗样样皆能,但独独不能为君王”,真是令人既生气又惋惜。

公元1126年,宋徽宗传位于赵桓,即宋钦宗。

此时金兵南下,无力抵抗,宋徽宗与宋钦宗被贬为庶人。

次年,“靖康之难”使一国之君变成阶下囚、亡国奴,宋徽宗与宋钦宗以及两位的皇后,妃嫔、皇室子嗣及王公大臣等三千余人被金人虏去北上。

之后,宋徽宗被金人又押往五国城继续了徽宗的囚禁生涯。

公元1135年,宋徽宗逝世,死后尸骨还被金人焚烧,制作灯油。

宋徽宗的瑞鹤图 宋徽宗赵佶的诗书画造诣想必大家都有所耳闻,那么宋徽宗瑞鹤图就是最典型的画作,不管是从诗文也好,还是画、书法上看,这幅《瑞鹤图》被誉为赵佶书画珍品中难得的上乘之作。

宋徽宗瑞鹤图现藏于辽宁省博物馆中,是属于我国一级文物。

宋徽宗 瑞鹤图 《瑞鹤图》是绢本图,画面清晰自然,可以清楚地看出十八只丹顶鹤在宫殿上经过,而据史料记载,宋徽宗瑞鹤图所描绘的画面是真实存在的,有人称亲眼目睹北宋王朝的宫殿上方有群鹤盘旋,姿态各异,充满了祥瑞气息。

宋徽宗赵佶正愁于国家苦难中,便想要利用此情此景安抚人心,便立刻命人准备笔墨,将这幅情景刻于画上。

画中的宫殿屋脊线条优美,层层祥云在屋顶飘过,将屋檐较硬的线条部分藏起来,也不失是一个好办法。

而百合在天空中翱翔就让整幅图显得充满了生机。

除却宋徽宗赵佶的瑞鹤图,题于图上的文字也成了大家所追捧的。

独创的“瘦金体”使赵佶瑞鹤图增色不少,用纪实诗将所发生的事叙述下来,流传至今也是不可多得。

当然还有一点值得提,宋徽宗瑞鹤图上也有赵佶特有的“天下一人”签押,这是宋徽宗特有的癖好,但不失大雅。

宋徽宗的瘦金体也在此瑞鹤图上充分的展现了他个人的独特风格,对后世的影响颇大。

有人认为,宋徽宗瑞鹤图上的飞鹤脖子姿势是不对的,不应是弯曲的,应该是向前伸直的。

但也有人认为,这是艺术美感的需要。

宋徽宗赵佶听琴图赏析 说到宋徽宗赵佶的艺术造诣,我想大家都不会否认的。

作为一位北宋皇帝,他的才能不在治国,全都体现在诗书画上,也是历史上少有的艺术天才皇帝。

宋徽宗赵佶听琴图(局部) 宋徽宗赵佶听琴图可以说是中国人物画的优秀作品之一,但因其有宋徽宗所题“听琴图”与画押,《听琴图》的价值就更上一层楼了。

宋徽宗赵佶听琴图中,主人公正襟危坐在石墩上,衣服打扮的犹如道士,头稍稍地低下去,双手轻轻地弹拨着琴弦。

旁边还有三人正坐在石墩上听琴,左边身着墨绿色衣袍的人身旁还站着一位侍童。

右边身着红袍的男子与绿袍男子一样,都在听着琴音,静静地若有所思,自我感受琴声的美妙。

三个人有各自不同的神态,足以彰显出宋徽宗赵佶的画功了得。

虽说宋徽宗赵佶听琴图背景较为简单,只有一棵松树,几根藤蔓,但亭亭如盖也。

松下有几根绿竹随风摇曳。

看上去所画内容不多,宋徽宗赵佶听琴图却将这些简单的情形用寥寥几笔展现在大众眼前,内容看上去更加饱满富有生机。

当然,在宋徽宗赵佶听琴图上不得不提的是画作内容上方的七言绝句,那是出自之手。

虽然蔡京的为人实在是令人不齿,但从艺术角度看,他的书法确实是很好。

右上角有宋徽宗赵佶用瘦金体书写的“听琴图”,这样以来,这幅作品就成了他的了。

但其实这幅听琴图描绘的就是徽宗本人游山玩水的情形。

历代书画鉴赏家都认为《听琴图》不是出自宋徽宗赵佶,但不管真实作者是谁,宋徽宗赵佶听琴图都是一幅上乘的佳作。

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