解密：稷下道家所推崇的管子学说指的是什么？
直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄
【千问解读】
直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由“外王”转向了“内圣”，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。
对于“黄老之学”，有个不太雅致的说法，叫“君人南面之术”，相当有法家的感觉。
事实上，《》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》中就有《解老》和《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，其中偏重的正是君人南面之术。
这门学问还有个名字，叫做“道论”，可见它和道家的关系。
君人南面之术，顾名思义，就是教人怎么做领导，怎么搞政治的，属于古代的行为组织学 《》，此书在《汉书·艺文志》列入道家类 ，而《·经籍志》则改列法家类。
甚至，越往深里看，就越是觉得在汉初各派之间并非那么壁垒森严，这和时代实在是大为不同了。
比如，当时的青年俊彦在谈到儒家“别尊卑”的礼治思想的时候，却离奇地引用了《管子》的话，说：“《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。
’”——这句话如果放到《论语》或者《》里边，一点儿也不显得扎眼。
《管子》虽然托名，学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。
郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话，和《管子》所载几乎是一样的内容： 周容子夏以侈靡见桓公。
桓公曰：“侈靡可以为天下乎?” 子夏曰：“可。
夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之，所发积藏，散万物也。
” 郭沫若由此推测，“侈靡篇”的真正作者就是这位周容子夏，写作时间则应该是在汉朝当政的时候。
——如果我们相信这个论断的话，再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类，那么，西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。
《管子》八十六篇，《汉书·艺文志》道家类著录。
班固注：“名夷吾，相，九合诸侯，不以兵车也。
有《列传》。
”《管子》以黄老道家之道为基础以其开放性,在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧,使得道融汇诸家理论,《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。
在道与名的融合中,《管子》黄老道家提出“名生于当”的命题,而“当”也就是道的别称。
《管子》黄老道家从名的根源与制定名的圣人两个方面论证“名”是“道”的显现,从而最终把“名”建立在“道”的基础上。
正是《管子》黄老道家之道的开放性,使得《管子》黄老道家在理论上可以融合百家。
《管子》融道家和法家而得出政治上的黄老学说，提出德、法兼治的政治主张，在中国法律思想史上具有深远的影响。
首次著录《管子》的《汉书·艺文志》将其列入道家类,《汉书·艺文志》是依据《七略》而来,故最早将《管子》列入道家的可能是刘歆。
不仅于此,据说在宋版《道藏》中,《管子》还曾一度被收载,成为道教经典。
《汉书·艺文志》认为道家源出于史官。
史官在记录历史上“成败存亡祸福古今之道”⑤的过程中,逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”:秉要执本、清虚自守、卑弱自持。
应注意的是,这只是道家对于君主政治的一自得认识,而非其政治学说的全部,礼学、仁义同样为道家所重视,这可以从《汉书·艺文志》特别提及了道家学说的一极端发展反推而得出,“及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。
” 对道家的思想特征有比较详尽阐释的还有稍早司马谈的《论六家之要旨》,司马谈将当时“务为治者”分为六家:阴阳、儒、墨、名、法、道德,他对其中的“精神专一,动合无形,赡足万物”的“道家”(即道德家)持赞赏认可态度。
他总结出道家有如下之特征:1、融合兼具诸家之长,“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”;2、无为无不为,“以虚无为本,以因循为用”、“不为物先,不为物后”、“指约而易釆,事少而功多”;3、善于变易,“无成执,无常形”,与,与物化,“立俗施事,无所不宜。
”②如以司马谈和《汉书?艺文志》所论述的道家特征去比对《管子》,确有许多符应之处,比如“无为”政治,重礼、法,因人情等。
另外,从现存《管子》76篇中,论“道”的就达65篇,“道”字共出现了 486次这一现象,也能作一说明。
“虚无无形谓之道”(《心术上》),“道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也”,“万物以生,万物以成,命之曰道”(《内业》),这是以虚无为本之道;“人道不顺,则有祸乱”(《五辅》),这是在讲存亡之道;“不自以为所贵,则君道也”(《乘马》),这是君王南面之道;《内业》、《白心》、《心术》上下等篇,教人怎样“修道、得道”,马非百认为“内业”就是今天之气功气。
《汉书·艺文志》指出道家源出于史官。
史官在记录历史上“成败存亡祸福古今之道”⑤的过程中,逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”:秉要执本、清虚自守、卑弱自持。
应注意的是,这只是道家对于君主政治的一自得认识,而从《隋书·经籍志》开始将《管子》列入法家,以后的历代官志著作都承袭其划法。
出现这样变化的原因,跟道家学说自身的兴衰变化有关。
《管子》中论“法”的篇幅仅次于论“道”,,至魏晋南北时,老庄之道又逐渐成为道家正统,那么含杂法家思想的《管子》自然就被划出道家,划入法家。
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谢映登：从瓦岗英雄到道家仙祖的传奇成仙之路
他不仅是将之一，更在后世传说中得道成仙，成为仙祖。
那么，谢映登究竟是否成仙了呢？让我们从真实资料出发，探寻这位传奇人物的成仙之路。
谢映登其人：瓦岗五虎将的辉煌 谢映登，名科，字映登，为隋唐时的道士，神话人物谢仙祖。
他出身于东晋名门望族，是、、谢石的后裔，祖籍阳夏（今河南太康县）。
谢映登自幼聪明好学，十四岁中，后习武，精于弓箭，熟读兵书，十八岁时便文武兼备，人称“赛信陵”。
，群雄四起，谢映登的叔父谢弘辞官出家修道，隐居于终南山，这对谢映登产生了深远影响。
为了保护一方平安，谢映登组织乡民，奋力抵抗官兵对谢家庄的侵扰，从而惹怒了朝廷，遭受围剿。
他辗转来到陕西、河南、山西交界的地方，队伍不断扩大，后来率众投靠，被封为“大魔国镇殿将军”，当时年仅二十多岁。
在瓦岗军中，谢映登以善用银枪、神射无敌著称，号称“神射将军”。
攻打瓦岗时，谢映登飞箭救下；后得军师将令，与一起，在山马关计赚裴府家眷，裴元庆三父子得以顺利归瓦岗。
：拒绝封赏，归隐修道 李渊父子建立唐王朝后，谢映登毅然拒绝封赏，看破世间荣华富贵，悲欢离合，急流勇退，追随叔父谢弘前往终南山三清观，正式出家修道。
在叔父的潜心指导下，谢映登专心研究儒、释、道三教经典，勤苦修道，过着清心寡欲的隐居生活。
此后，他又游历西北，访求至道，广泛结交少数民族有道之士。
得王真人指点后，他掌握医术，能够治疗绝症，起死回生，于是广行施化，治病救人，深得民众爱戴。
这些经历不仅丰富了他的人生阅历，也为他日后的成仙之路奠定了基础。
成仙传说：多种版本，流传千古 关于谢映登的成仙传说，有多种版本。
一种说法是，仪凤元年（676年），谢映登在终南山（亦有说在山西雁北）羽化登仙，后人尊其为道家仙祖。
在陕西临潼发现的谢映登行道碑上，谢映登神像头戴道冠，斜背长剑，身着道袍，两条丝带在胸前飘逸，宽大的衣袖裹着笔挺的身躯，下身著素褡云履，颊下飘着三络髯须，面目，这与画中几乎完全一样。
另一种说法是，谢映登被点化而成仙。
在小说等书籍中，还有他被叔父谢弘渡去成仙的情节。
此外，还有传说谢映登继承了的斩仙飞刀，在助大唐军队时以此飞刀斩杀了敌将苏宝童、飞钹和尚、铁板道人等厉害人物。
这些传说虽然带有浓厚的神话色彩，但也反映了后人对谢映登的敬仰和崇拜。
信仰传承：道观供奉，民众爱戴 谢映登成仙后，他的信仰在民间广泛传播。
在陕西省西安市临潼区骊山之上有一座年轻的道教宫观——明圣宫，观内供奉着道教仙祖谢映登。
这座宫观始建于1992年，是台湾道教徒、著名爱国人士颜武雄等人为报答映登仙祖保佑之恩，捐资修建的一座大型道教观，表达了台湾同胞认祖归宗、渴望回归的爱国之情。
此外，在河河、信阳、南阳等地也有祠庙，河南郑州有谢氏村落。
这些地方的存在，不仅见证了谢映登在历史上的影响，也体现了他在民间信仰中的重要地位。
谢映登从瓦岗英雄到道家仙祖的传奇经历，充满了神秘色彩。
尽管关于他成仙的说法带有浓厚的神话色彩，但不可否认的是，他在历史上的英勇事迹和在民间信仰中的重要地位。
无论是作为瓦岗五虎将的辉煌，还是作为道家仙祖的神秘，谢映登都成为了中国历史文化中一颗璀璨的，激励着后人不断追求正义、勇敢和智慧。
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解密：徐国的文化是怎么样的？
之子若木为徐国开国君主，都城为徐城(今江苏省宿迁市泗洪县)。
周敬王时期，徐国灭亡，历四十余君，享国一千六百余年。
徐国文化 古代青铜器出土文物，主要从中、后期开始，到西周达鼎盛期。
青铜器的制作标志着古代社会的生产和经济的发展。
现已出土的西周青铜器有大量的铭文，极其丰富的证实和弥补了传统历史文献资料确切性及不足之处。
西周金文中几次提到伐淮夷"孚吉金"的记录。
"孚"相当于获取和掠夺的意思，"吉金"是优良的青铜器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的国家。
曾伯粟簋铭文载:"克逖淮夷，印燮繁汤(阳)，金道锡行"，表明当时(安徽)繁阳以南的淮夷地区盛产铜和锡。
《兮甲盘》铭记载西周关市之征，对南淮夷和诸侯百姓的相应规定，铭文中说:"淮夷旧我帛晦(贿)人，毋敢不出帛、其积、其进人。
""敢不用令(命令)，则即刑戴(扑)伐"，就是说淮夷必须向周王朝交纳吉金和财物，以及提供劳动力，否则就要讨伐。
仅在周穆王时代，就发现十五器和淮夷有关的战争记录的铭文。
(·鲁颂·泮水)写征服淮夷，建造泮宫宴庆群僚的情况，以"憬彼淮夷，来献其琛()。
元(大)龟象齿，大赂(进献)南金(质优的青铜器制品)"为尾结之句。
徐国经济发达，是西周王朝赋税的主要提供地区，所以"征""征东国"成为西周立国之后的主要战事，这在西周早期的许多青铜器铭文上也都有历史性的文字记载。
徐国有较多的青铜器出土文物。
在廿世纪50年代之前，据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如:"徐王鼎"、"吮儿钟"、"徐髂尹钲"、"义楚钟"、"徐王义楚铺"、"王孙遗者钟"、"徐王庚儿钟"都是有铭文的。
其他还有殷"徐伯鬲"、周"徐偃侯旨铭"、"壶"、"豆形兽尊仪"、"徐宝蕴"、"大徐王寿铭"、"徐冠卑"、"环头"之刀头。
这些徐器大部分是徐国晚期(春秋时代)的东西，而徐国鼎盛期在西周，那时候的徐器想已在战乱中被掠夺、进献或散失，到目前为止尚不见批量出土、闻世、发现。
1965年，山东费县上冶镇台子沟村出土"徐子氽鼎"，高21.5厘米、口径22厘米、重3.2公斤，铭文:"徐子氽之鼎百岁用之"，系徐子"氽"随葬之品，同时出土的还有铜箭头等。
1979年4月江西省靖安县出土三件青铜器都是徐国的遗物，其中有一件铭文18字"雁君之孙徐令尹者旨型，择其吉金，自作炉盘。
"炉盆就如现在火盘，雁和偃同音，古文字可以通借。
1982年在绍兴发掘一座春秋大型墓葬，出土的六件青铜器中有三件铸有铭文，这三件有铭文的铜器是鼎、炉、缶。
缶的肩部有-周铭文因残损未能释读。
炉的底部有铭文三行其中有"徐王之"的字样。
鼎的器盖与器肩各有相同铭文44字，标明徐肴尹自作汤鼎。
据学家考证，肴尹可能是管理祭祀的官。
关于青铜器，古代有"作兵"的传说，东夷部落是蚩尤等的后裔，徐器制作曾经处于领先和承前后的位置。
徐器继承了商器的传统。
例如:商器没有钟、只有铎，铎形状与钟已相同，但比钟小、口是向上的，有柄，执柄而敲鸣，如有铭文一般都刻在柄上。
从西周开始才有口向下的钟出现，徐器"徐髂尹征"自名征城，就是考古中的句耀，句耀是铎的音变，在浙江绍兴出土有越器句镏，当系受徐器的影响。
徐器也善于学习和模仿西周的青铜器制作，仰慕西周的礼制和文明。
在安徽屯溪、江苏丹徒等地出土时期的青铜器，不同于当时南方青铜器的制作风格，都带有棘刺类密集的变形动物纹及具有几何印纹、陶纹特点的细密花纹，徐器的中间过渡是难以否定的。
徐国的经济发展还可以从徐器铭文和徐姓家谱及杂史中得到一些印象。
例如:绍兴出土的"徐肴尹汤鼎"，"肴尹"是商朝、徐国、设有管理祭祀的官员。
(逸周书·王会解)中有:"祝淮氏、"(注):"淮、荣二祝之氏也。
"其中淮氏当系淮夷，居然当上了周王朝的巫祝，可见淮夷经济的发达带来文化的进步，不然，周王朝不可能把祭祀这一神圣的职务轻易地授给一个夷人。
徐国是淮夷中代表性的国家，已经有十分明确的分工管理这方面的官员。
《诗经.鲁颂·炯》是歌颂养马众多的篇章，相对来说淮夷地处江淮河网交错，航运事业占着优势。
《英山徐氏宗谱》载:第三十八世祖先徐畅，"畅仕梦为司楫，主航运之事。
南征，使畅操舟事之，行之汉泽，舟失其底，昭王死之，逸于南昌，报父仇也。
""司辑"是管理航运和船舶的官员，联系早先出版的《中文大辞典》"徐偃王"条下注:"穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间……。
"徐国居然想以航运的优势，开凿运河，其国力可想而知。
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