美国历史如何从“黏合剂”变成“内斗武器库？种族矛盾为什么日益激增
继最早因为拆除内战时南方邦联军队司令官李将军的雕像
【千问解读】
继最早因为拆除内战时南方邦联军队司令官李将军的雕像而爆发的冲突之后，与邦联相关的其他一些雕塑也难逃厄运。
时任总统特朗普拿出“和也蓄奴”的例子以求平息争端，却反倒使建国之父们也遭到攻击。
在芝加哥，已经有黑人民权领袖表示应当将用于纪念杰斐逊与华盛顿的公园改为纪念姓氏相同的黑人领袖，白人右翼也开始举行“火炬游行”乃至焚烧雕像……无论此事最后如何收场，这场冲突都有可能成为美国社会共识分裂大背景之下一个相当重要的事件。
图 “美利坚联盟国”(南方邦联)的国徽 上图主要图案正是起家于南方州弗吉尼亚，自身也拥有黑奴的美国国父华盛顿的戎装骑马像。
四周是南方盛产的玉米和棉花等农作物。
不过，虽然当代美国社会中可以引起族群冲突的现实因素复杂繁多，但双方却并没有简单地就事论事，而是不约而同地选择了拿对方的历史象征，尤其是各种纪念雕塑开刀。
这释放出了一个颇为不祥的信号——曾经在美国建国之后相当一段时间内对提高美国的国家凝聚力居功至伟的美国历史，现在也成为了某些人士互相攻击的工具。
这不禁令人惋惜，美国的历史如何从大众的“黏合剂”变成了少数人的“武器库”?这要从两百多年前的建国时期说起。
与中国和法国这样由世代生活在此的人民组成的国家不同，外来殖民者建立美国初期并没有一个明确的“国家认同”或者“民族意识”。
正如美国史学家阿普尔比等人在其著作中所说，欧洲人可以从其祖先那里继承来的团结意识和民族象征，对于美国人来说必须自己创造。
也就是说，在不存在现成的“美利坚民族”的情况下，美国人必须自己完成建立国家认同的任务，才能保证美国这个由十三个殖民地联合起来的移家不会因为其人民不认为自己是“美国人”而散架。
早期的写史者通过“建构出美国人的共同过去”，试图强调美国和“美利坚民族”不同于其他欧洲国家和欧洲人的可贵品格，并收到了良好的效果。
华盛顿、杰斐逊等建国先贤的地位被提升相当高的位置。
美国人被描述为天选之民，建国者们则被描述为英雄和美德的化身。
我们熟知的“华盛顿与樱桃树”的虚构故事可能就是在这一时期流传开来以证明华盛顿高尚品格的。
原先分散的各个殖民地通过共享史书中提及的的优秀品格和在英雄们领导之下一同参与独立战争的历忆，渐渐融合成一个共同体。
可以说，在这个建立认同的过程中，美国历史起到的作用是相当巨大的。
图 虚构故事——落樱神斧华盛顿 但是，这种初期美国史的缺点非常明显，完全是一部美国白人的历史。
在由这样的白人中心史观衍生出来的一系列著作中，基本完全没有美洲原住民和黑人奴隶的任何空间(也有少数例外，比如我们耳熟能详的“感恩节的起源”的故事中，慷慨的原住民就成为了美国建国历史中的重要一部分)。
美洲原住民被白人视为安全威胁而遭到驱赶和杀戮，白人移民霸占美洲原住民土地的行为则在19世纪流行的“边疆史学派”口中被描述为正义和必然的“昭昭天命”。
黑人奴隶则与建国之父们口中的自由平等几乎完全绝缘 ，更难以在历史书中留下自己的痕迹。
在奴隶制被当时的一些美国人认为是“自由政府的耻辱”的同时，制定美国得以立国的那些自由原则的国父们却有很大一部分自身就是奴隶主。
他们可能异常厌恶与“奴隶制”相关的字眼，但是却不反感实际存在于自家庄园中的奴隶劳动。
这种甚至是有点虚伪的态度在今天受到了许多人的诟病。
换言之，虽然美国历史成功地发挥了团结白人移民，熔铸“美利坚民族”和“美国精神”的作用，但作为“未开化敌人”和“无权利非人”的黑人奴隶和美洲原住民从一开始就没有被纳入到“美国人”的身份认同中去，他们也被认为不能全部具有“美国人应有的品格”。
“美国人”的凝聚力也基本与此时的绝大多数美国非白人无关。
即使在南北战争之后的很长一段时间里，这种由白人精英把持美国历史叙事的情况依然没有改变。
这也为今天美国人历史观念的分歧埋下了伏笔。
所幸，自20世纪以来，美国历史学界中的有识之士意识到了以白人为中心的英雄主义史观的不足，并在的范围内加以修正。
力求将建国“英雄”们作为凡人来考察，并努力探索被传统史观忽视的事实。
例如著名史学家比尔德的一系列著作就旨在从经济利益而非传统的道德使命角度解释美国建国精英们的作为。
这种修正运动的高潮发生在20世纪60年代以后。
随着黑人民权运动、反战运动与左翼思想的传播，加之大学中少数族裔学生与教员的增加，针对被白人中心主义所掩盖的黑奴、原住民和其他少数族裔的历史研究也开始增加，并在冷战结束后达到了高潮。
美国开始被重新描述为一个由多元文化组成的国家，而非仅由白人精英创建和占有的国家。
平心而论，能将之前被忽略、压制乃至歧视、奴役的少数族群的历史纳入国家的整体历史叙述中，并对他们在美国发展过程中的贡献基于较为公正的评价，这从历史的角度而言是一种相当进步的表现。
这不仅给了长期受到歧视的少数族裔研究自身过去的机会，也使得“美国人”这个概念所能团结的范围进一步扩大了。
这对于进一步增强美国的凝聚力大有好处。
然而，多元文化史观在实行上却面临着挑战，并随着其在实践中的扩展孕育出了新的矛盾。
一方面，传统史观的捍卫者认为多元文化史观是“讨好少数族裔”而埋没优秀的传统文化的体现。
另一方面，一些极端的多元文化主义者认为所谓“国家认同”不过是一个强行构建出来以便白人精英实行其统治的怪物，多元文化主义应当抛弃这种过时的国家认同而做到真正地以本族裔的视角看待历史，并将其推而广之。
这样一来，虽然不正确的白人中心主义史观被放弃了，这种对“多元文化”理解上的差异却又促使美国的各个不同族裔为了争夺本族群历史叙事的主导地位而展开了激烈角逐。
而这种角逐的直接不良后果之一就是，双方阵营中的少数极端分子为了使本族群的历史在国家历史叙事中占主导地位，而刻意放大对方历史中的黑暗面，甚至上升到向本次冲突中一样互相摧毁历史象征物的高度，使民族团结的“黏合剂”沦为互相发掘“黑材料”的场所。
虽然这并不全是历史书写的过错，但是某些美国人对历史片面乃至错误的理解一定难辞其咎。
事实上，美国的历史学者并不是未曾预见到这种后果，在成书于1992年的《历史的真相》中，作者们极力强调不同历史观念的互相调和，呼吁以务实的眼光看待历史叙事的作用，并对美国国家在历史叙述中的作用持肯定态度。
这就是为了防止“多元文化”所代表的包容被错误理解为不同族裔“各干各的”，削弱国家认同进而“散伙”的情况发生。
这种至今还为大部分美国学者秉持的理念当然是有效的。
然而，比起美国国势如日中天的1992年，在今天美国国内和国际上右翼势力崛起，国力相对衰退的情况下，愿意带着客观和平静的心态看待本国历史，愿意和国家的过去(尽管可能不甚光彩)达成和解的人变少了。
而片面、偏激地理解美国历史，以当代而非历史的眼光对历史上的一切横加评判，以至于罔顾最基本的团结和现实的行为，最终只能使美国社会和国家的裂痕越来越大。
只有将历史重新引导回以团结作为叙事主题的道路上，引发冲突的“历史武器”和似乎不容于现代价值观的“历史包袱”才能成为建设国家未来的经验来源和国家公民的共同财富。
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鲁桓公是如何死的？为什么说是非正常死亡是怎么回事？？
彼时齐国国君为齐襄公，名诸儿，他与鲁桓公的夫人文姜是同父异母的兄妹。
要命的是，这两兄妹很早以前就有了乱伦关系。
陪同出访的文姜一到齐国，就地找她的诸儿哥哥私会去了。
事情暴露后，被公然在国际场合戴了绿帽子的鲁桓公大怒，狠狠地训斥了文姜一通。
结果文姜返回去向诸儿哥哥诉说委曲，顺带造谣说桓公声称自己两个儿子太子同和公子友都是诸儿与自己私通生下的。
齐襄公闻言也怒了，借宴请之机将鲁桓公灌醉，然后指使公子彭生送桓公上车并在车上将其肋骨勒断，在位一十八年的国君鲁桓公就此毙命。
桓公毙命于齐，鲁国派使者前去质问：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好。
禮成而不反，无所归咎，恶于诸侯。
请以彭生除之。
”意思是我家领导畏于齐君威严，不敢安居在家，特意前往齐国重修旧好，不料事毕未归，反而客死齐国，事件在诸侯国当中产生了极坏的影响。
若桓公果真死于彭生之手，那么请杀彭生以作交待。
不难相像，鲁国对桓公之死的反应实在算是示弱，这也是实力不济之下的无奈之举。
齐襄公，杀了公子彭生，算是对鲁国有了交待。
桓公未继位之前，虽为太子(名“允”)，但因其年龄太小，在其父去世之后，鲁国群臣一致主张由公子息继位。
公子息是个厚道人，压力之下，勉强以摄政的身份接替了父亲的位置，是为隐公。
鲁隐公既为国君，且位置非常稳固，但仍长期奉太子允为正，早就做好了还政于允的准备。
即便如此，在政客羽父的操弄之下，隐公死于暗杀，桓公继位。
应该说，隐公被杀是在桓公默许之下发生的。
《春秋》仅记“公薨”未记“葬隐公”，左传说这是“未成丧也”，意思是未按国君之礼安葬隐公，一定程度上也暗示了桓公的态度。
鲁桓公在位一十八年，因夫人文姜红杏出墙而死于非命。
《春秋》所载鲁国十二君，被杀而死者三，先隐公，次桓公，后闵公。
桓公死后，公子同继位，是为。
守寡的文姜以君的身份仍不时与诸儿哥哥幽会，庄公元年(即鲁桓公死后次年)，《春秋》记载“三月，夫人孙于齐”。
“孙”即“逊”，出逃的意思，是说文姜擅自跑回齐国(不用说又是与齐襄公私会去了)。
对寡妇文姜的行踪，《春秋》和《左传》时有记载，其行事之率性，亦可算春秋一奇。
以下列举《春秋》原文记载文姜孀居期间的几次外出，为便于阅读，本文作者对原文略有修改： (元年)三月，夫人孙于齐。
意思是擅自跑到齐国去了，“孙”即“逊”，逃跑的意思。
此时太子同刚刚继位为君，姜氏身为太后，居然就自己跑了。
左传进而解释，这里只提夫人而不提姜氏，是因为庄公知道父亲桓公之死与母亲姜氏有直接关系，故而断绝了母子关系，史官于礼不书姜氏二字。
(二年)冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。
次年冬天，文姜与齐襄公在禚地私会，左传解释说，春秋之所以记载此事，是要昭示文姜与齐侯的奸情于天下。
不过此处史官对其复以“姜氏”称呼，估计庄公与文姜母子关系在一定程度上有所恢复。
四年春王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。
祝丘是鲁国境内地名，位于今山东临沂。
文姜在祝丘宴请齐襄公，两人公然相会。
《春秋》能记此事，史官必定非常不齿姜氏。
(五年)夏,夫人姜氏如齐师。
庄公五年的夏季，文姜跑到齐国军队驻地见齐襄公去了。
七年春，夫人姜氏会齐侯于防。
(七年)冬，夫人姜氏会齐侯于谷。
(十五年)夏，夫人姜氏如齐。
二十年春王二月，夫人姜氏如莒。
跑去做什么呢?左传没有解释，不过可以肯定不是正经事，不然《春秋》不会记。
(二十一年)秋七月戊戌，夫人姜氏薨。
死了。
我估计鲁国史官当年刻下这一句之后，一定长吁了口气。
鲁国终于不再因文姜过于出格的行径而自感蒙羞了。
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印度民族独立战争是如何爆发的是怎么回事？仅仅是因为一句什么样的话
为了进一步侵占印度其他地区，东印度公司建立了雇佣军制度，这些当地雇用兵称为西帕衣团(印度语：shipahi)，军官则由英国人担任。
到1857年，这些雇佣军已达20万，远远超越英国正规军的数量(英国士兵只有四万人)，但是，雇佣兵和英国士兵的待遇相差很大，生活的很苦。
1857年2月的一天，在印度加尔各达附近，姆达姆东印度公司的军营前面，一个雇佣兵，正拿着一只铜杯在喝水。
一个保洁走过来恳求说：“先生，给口水喝吧!”。
“不行，你是贱民，不能接触他人的东西!”保洁听了，高声说道：“你有什么了不起?你们的嘴，马上就要去咬牛脂和猪油了，新发的英国子弹壳底，统统涂着这两样东西。
” 这个雇佣兵一听顿时勃然大怒!因为当时的来复枪，在使用子弹前，必须先用嘴咬开子弹壳底。
但印度雇佣兵，不是信的、就是信伊斯兰教的。
印度教徒不吃牛肉、伊斯兰教徒不吃猪肉，强迫他们用嘴去咬牛脂和猪油，简直就是公开侮辱他们!这一消息一传开，印度教土兵手捧恒河水，伊斯兰教土兵面对《古兰经》，发誓要消灭英国殖民者。
3月，第34团的一名叫潘迪的士兵开枪打死了3名英国军官，号召起义，事后被判处绞刑。
东印度公司宣称，子弹壳底有猪油牛油的说法是谣言，并且已经更换了新的润滑剂，但是印度士兵依然怀疑润滑油不干净。
作为惩罚，东印公司决定取消这个兵团，这个兵团的其他士兵因而感到不满。
5月9日，德里附近密拉特城第三骑兵连的85名印度士兵公开拒绝英国殖民者所发的子弹，英国军官当众剥去85名士兵的军装，并把子弹塞入他们口中，随后判处他们7年监禁。
土兵忍无可忍，决定立即发动起义。
5月10日，当英国军官在教堂里祈祷时，土兵们起义了。
他们打开了牢房，释放了被捕者，封锁了交通要道，“杀死英国人”的呼声响彻密拉特的上空。
由一句话引起的印度民族独立战争，终于爆发了。
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