《史记》的独特之处：司马迁专门为寡妇著书立传
于是尹夫人就
【千问解读】
于是尹夫人就主动请求皇帝，说希望见一见邢夫人。
皇帝终于答应了她，但却叫另外的夫人装扮成邢夫人的模样，又派了几十个随从跟着“邢夫人”。
那尹夫人一见了“邢夫人”，就说：“这不是真的邢夫人。
”皇帝问：“你凭什么这么说?”尹夫人回答说：“视其身貌形状，是不能匹配一国之君的。
”于是武帝才下令让真正的邢夫人穿了平时的衣服，一个人来见尹夫人。
尹夫人远远的看见了邢夫人，赶忙说：“这才是真正的邢夫人呀!”于是乃低头俯而泣，自痛其不如也。
以上一段，是褚先生对《外戚世家》的续文。
太史公文最后一段是：“及卒，则有尹婕妤之属，更有宠。
然皆以倡见，非王侯有土之士女，不可以配人主也。
” 褚先生在写了上引一段尹夫人见邢夫人故事之后，即大发议论：“浴不必江海，要之去垢;马不必骐骥，要之善走;士不必贤世，要之知道;女不必贵种，要之贞好。
”这一番话，明明是针对太史公“不可以配人主”而发的。
但值得怀疑的是，太史公真的写下过那一段话吗? 通读《》，人们不难发现，在太史公的历史观和社会观中，等级观念是当时士人中最为淡薄的，不仅如此，他的一些观点，往往含有一定的离经叛道的色彩，即班固所言“是非颇谬于圣人”。
在《世家》中，他曾借陈涉之口发出过“王侯将相宁有种乎”的大胆的抗争，他把陈涉列为世家，为游侠、日者、刺客、滑稽等社会底层人物列传，这正是他藐视王侯、粪土等级的民主性思想的尝试和体现。
怎么会在《外戚世家》中说出如此自相矛盾、自扇耳光的昏聩的话来? 是他在妇女问题上还残留了封建的等级观念吗? 不可否认，太史公生活在那样一个社会中，不可避免地会打下那个世代的烙印，比如他的忠君思想、他的天人观、他的名世愿望等等。
但他是太史公，不是班固，也不是孔丘，更不是汉武帝，他就是太史公司马迁。
特别是在他受了宫刑之后，被凌辱被践踏的底层人们的意识和情感在他心中便茁壮成长起来。
他不仅反对一般的等级观念，还为妇女大唱赞歌——他为巴寡妇清立传，并说：“清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪?”联系到他的“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”的论断来，这不仅是对等级观念的反叛，而且是对重农抑末的农政体制的公开对抗!再看他写与那一场如歌如泣的爱情故事、他写聂政之姊聂荣伏尸痛哭，记其感天动地之言“妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名”……哪里有一丝一毫的上流社会的等级观念? 我们不那发现，《外戚世家》中“然皆”以下文字，是后来的窜入文字无疑。
褚先生对“太史公”的挞伐，其立足点和理道当然是正确的，但却使太史公蒙受了千古不白之冤! 随机文章夏朝的开国君主有哪些？罗得斯岛太阳神巨像遗址，仅活56年的世界七大奇迹揭秘中国击落ufo外星人事件，飞碟被战斗机击落（美国军方吓尿）揭秘大龄不婚的前世因果，前世风流债今世还/可能备胎到老的结局中国五大淡水湖是哪五个，鄱阳湖水域面积3914平方公里（水鸟天堂）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
中国山水画的一座巅峰：范宽的《溪山行旅图》
——李霖灿 是8月5日，天气清朗，光线极好，一上午的大半时间都花费在赞赏这幅的范宽巨制上，艾瑞慈(RichardEdwards)和顾华山(GeorgeKuwayama)两位画迷且高攀对面箱子顶上作壁上观，真可谓淋漓尽兴。
我自觉有一种新奇的预感，将对这幅巨制有新发现或新收获，于是便手持放大镜，在石隙树缝崖边着意找寻，心想，万一给我在什么地方找到范中立的题款，那不是可以决千古之大疑了么?这希望我自知不大，因为经人摩挲得太多太久了，若有名款，自当早被发现，过远者不计，自董其昌以来，不知有多多少少人都曾像我这样着意寻过，梁清标氏以及《石渠宝笈》的编者，还加上我们编辑《书画录》时的着意搜求，都一无所获，我又岂能得天独厚特邀幸运呢? 这一绺思想刚刚掠过我的心头，忽然眼前一亮，我瞥见右下角那一队驮马行旅的后面，正在阔叶树阴的夹隙中，仿佛有两个字样在闪烁一下。
我定了定神，拢近用放大镜一看，“范宽”二字赫然呈现! 我没有敢就声张，但审视再三证明无讹之后，一片无比的喜乐悠然涌上心头，我不知道世间更有何乐，遥想裴文中氏发现周口店猿人头骨时其喜乐当亦同样饱和。
画迷书蠹所嗜溺的原是常人所不足道者，一画题名之新发现亦足以自我陶乐既永且恒。
因为我景仰这幅巨作由来已久，早岁即疑其当有名款，如今就在目前，既能决我千古之疑，又能因此与范华原平结一段文墨因缘，还怎能抑制住我的满怀喜悦之情? 世间之美，大别之分为两类：一是阳刚的美，一是阴柔的美。
范宽的《溪山行旅图》无疑是属于前者一类的。
面对这幅巨制，明眼人一览之下，峰峦凝重，气势浑雄，便会知道范中立是立意在表扬河朔平原上山川之壮美。
范华原当是有感于泰山岩岩登绝顶面小天下的意境，所以才写出这幅高昂巍峨的《溪山行旅图》。
由这一幅杰作上，我们真是接触到这位伟大画家的全人格，包括他宽宏大度的豁达襟怀，和他对大自然的深切体。
正是因为他的宏阔大度，所以才挣来了范“宽”的名号，正是由于他心胸豁达，所以才能有如本图所表现的浩然襟怀。
正是由于他常纵目终南太华之间，所以才能写出这样实感逼人的巨作。
这使我们想起了他的千古名句：“师古人不如师造化，师造化不如师心源。
”这本是我国绘画理论的中心体系，值得千言万语的详细发挥，但原始要终一以贯之，这幅《溪山行旅图》正是最恰当最具体最完整的精粹诠释。
我常说这幅巨制正站在师古人师造化师心源的“中”道坐标之上，所以才能干载之下，撼人深刻如此!我想着令我们于浩海烟薮的名绘宝卷中，摘出一幅最能代表华夏山水画之真精神者，我同大家一样，首先推崇这幅范华原的《溪山行旅图》。
画之构图 范华原胸襟浩阔，不取小巧捷便，所以他在《溪山行旅图》上所用的构图方式中峰巍峨，顶天立地，亦是堂堂之阵，正正之旗! 依照构图惯例，画家多把主体置于中央而略偏斜的部位，然后再于弱方以宾体补足以求平衡。
范华原不阿众好，卓立一峰，顶天立地，正在画之中央，使人览之神旺，观感为新，真是兵法上的奇中之正，对于表现这种巍峨雄浑的意境，异常合适。
由于主峰卓立中央，加以矾头沉重，所以从构图的观点看，上端分量过大，很不容易安排。
范华原的办法是先虚其崖脚，以释其重量，再于下端缀以巨石，以求其平衡。
——画史上说他水际好作突兀大石，由构图法上讲求，尚非范华原之真知音，因为那只说到其然，没有说其所以然。
另外一项最为大家欣赏叹服的，我知道要说到那条了，这条垂注而下的银瀑，不但界破了青山山色，而且很巧妙地写出了岩壑幽深的实中之虚，又随风飘扬，带来了高山流水的环佩琴音。
这条千尺下注的瀑水不但使峥嵘厚重的山峰有了刚柔的对比和水分的润泽，它更肩负了一项“气势贯接”的重要任务。
这幅巨制从构图上讲，显然是分为上下两截，以巨壑中的山光岚气为界。
这项中线划分的款式，易生腰斩的不快感觉，所以范华原才巧为布置：高高悬瀑，燕尾双歧，这是上势下垂的姿态;同时琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指，这是下势上接的映照，这样两相迎联，全幅的气势就贯注为一了。
(琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指) 驿道由左向右倾斜，不但遥承松杉殿阁之余势，更使中流砥柱之主峰由此得一落脚基点。
方向之倾斜，至有学问，若横截平铺，则和主峰直角相交，正面冲突，成构图上之大忌。
如今漫斜宏阔，既能上承千钧之重，又复斜攲相交，角度典雅，遂能览之而神怡。
用笔 在这幅画上用笔的主调有了长短两种线条。
长线条触目可见，如山石的形廓，树木的枝干。
这是画大画最后的一道手续，用浓墨甚至于焦墨在紧要处“提”一下，为的是大画须悬起远观，若不重墨提神，那就站立不起，于这里最要见画家的真实工夫。
范宽对“线条”的运用，有两点最使我们倾倒：一在它的转折，一在它的深刻。
长线条转折最难，初着笔时当悠然引来，遇山石面角须转折处，当着意宕荡劲道条畅，住笔时当着意收拾含蓄，都是非有真实工力不能踌躇满志的。
这画面上的短线条亦是惊人的，所谓的“有组织”是也，在这里的短线条，就是通常所谓的雨点皴，亦有人叫做芝麻点的。
这是范宽的标准皴法，亦是《溪山行旅图》上的基调笔触，山石坡陀，无处不见这种雨点皴法在散布、在组结，最后构成了这幅巨制主要骨干。
这种皴法，线条极短，但若对原画细看，每一笔都还有轻重浓淡，真的是顿挫有效。
更难得的是通体“结组有绪”。
短线条多了，最容易发生散漫零落的毛病，但在这幅巨制上，你全看不见一点松懈，借用军事家的术语，全都纳入组织，不见一个散兵游勇!不怕雨点如麻，但方向有趋结组有绪，范氏笔绾造化，一气呵成!短线条用到这种境界，亦可谓出神人化了。
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宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训进展史上占有重要的地位
清新雅致、能沁人心脾的作品总是更具有亲和力的。
概述 《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待的原则的，而不是像一些老学究那样，把“”、那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点。
即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人，子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》记载的一些经济生活细节，也可补充历史的空白，如当时开化农村的借贷，往往借一还二，这种高利贷太过不仁。
不过，在宋代社会，大钱生小钱的观念深入人心。
《袁氏世范》卷一说，有人与兄弟子侄共同生活，他自己私财独多，怕将来被均分，就买金银之类收藏。
袁采认为这是非常笨的做法。
有了钱与其买金银，还不如购置产业搞经营，或者典质放债，十年中间，所得之利息必大大超过本钱。
到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业，就只是经过滚动后的财产的一小部分了，利己利人，? 思想特色 被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。
《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。
研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。
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