骇人听闻的湘西赶尸真相大揭密！赶尸是如何赶

湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。

早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。

这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。

其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。

他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。

尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。

它的大门一年到头都开着。

因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。

赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。

尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。

遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

湘西赶尸过三关才可当学徒 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。

而且，必须拜师。

赶尸匠从不乱收徒弟。

学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。

一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨，倘若分不出，则不能录用。

因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。

接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。

因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。

赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。

最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。

这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。

只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。

他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。

因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。

赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。

第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。

第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。

另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。

“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。

因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。

死尸会被咬得体无完肤。

最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。

这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。

因为，一、只有湘西有“死尸客店”。

二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。

三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。

四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。

因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。

各说不一。

说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。

然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。

湘西赶尸不可思议的“吆死人” 笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。

当时并不相会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。

“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。

不管怎样，叶落必须归根。

客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔;孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。

一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易!应运而生则有“吆死人”这种以外的职业出现(吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了)。

据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。

但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。

可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确! 我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。

其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢?难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗? 一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。

当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。

一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。

然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。

我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的!”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。

我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。

上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。

黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。

这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍;眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。

每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。

我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。

出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。

遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明;转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。

那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢! 这算是我生平的一大奇遇。

可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。

然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。

原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。

旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。

短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”!老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰;而况“喜神”光顾，运气会大佳的。

于是立刻带他们到一处偏僻的房间。

短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛;余下的算是店号钱，数目也相当可观。

一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的;但遇到这起旅客，则非代办不可。

饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。

送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。

老板照要求送到房门，由短衣人接进去。

次晨将要早离去，不再与老板接触。

那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。

这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。

解放军战士就叫老板领去查此号。

敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。

于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。

如此周旋约数分钟之久，才开了门。

这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边(大概是陕西与河南交界的某地)来的。

在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。

再照各处，却也未发现什么。

这位战士查完号出来，详询老板。

老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。

战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章;首先，死人决不会走路，走这么远更不可能!其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢?难道死人还会吃饭吗?笑话!他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。

夜静更深，鼾声四起。

那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。

距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。

这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。

两位战士远远尾随在后…… 天大亮了，两位快步紧跟上去。

查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。

战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。

黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。

到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人;一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。

他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。

眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。

说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦!一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭!提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸;旅店老板看不到，是因为他们走得太早;路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。

多年以来(实在无从查证到底是什么朝代开始有的)，在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。

这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺;走一趟能赚一笔大钱(顾客较之雇人运棺材则是大省)，而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。

接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。

在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。

两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象!鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业?这师徒俩连连点头称是。

尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。

解决了全过程仅用了两三个小时。

告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道…… 湘西赶尸门道揭秘 “术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。

想知其原故吗?请看此篇。

解放初期，人民政府为了改造、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。

曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。

并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。

“赶尸”的骗局是由一人乔装死人;另一人扮成“赶尸术士”。

“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚;身着青面长袍大褂;膀臂披挂纸钱、黄表。

行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的;四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子!其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。

“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”;“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。

引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。

背上高耸耸的背一夹背;满咚咚的盛着纸钱和香蜡。

就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。

未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。

这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。

说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。

一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。

棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的。

“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。

幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。

刚经过长途中跋涉，急需。

人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。

据坦白交待，却令人咋舌!原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。

的是，夹纸底层赫然装着尸体。

确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了! 湘西赶尸的起源 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。

若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。

” 说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普(苗语：公公)率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至，血流成河。

打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军管说：“好吧。

你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。

” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。

故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。

尔魄尔魂勿须彷徨。

急急如律令，起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。

敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在里……。

因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。

其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

湘西赶尸的条件 据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。

凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外，因雷打而亡者，皆属之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

湘西赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。

传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

湘西赶尸的方法 以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。

本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。

行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。

午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。

相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。

相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。

诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。

一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。

这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。

而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

湘西赶尸的民俗意义 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。

湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。

湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。

为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。

当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族;其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。

我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

随机文章为什么叫夏朝？有什么依据？从地球上看木星好吓人，温度3万度磁场是地球14倍火星和木星之间的小行星带，120多万颗或许存在外星文明帕金森定律的解释，无能领导任用能力低下的助手致组织臃肿揭秘各国为什么都取消登月，载人登月的实验通过探测器都可以实现迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！