明朝放弃安南，背后有哪些真相呢？

我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。

她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。

这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。

面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。

她们、一本正经。

二是文本的塑造。

很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。

《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。

1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。

帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。

现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。

秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。

然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。

没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。

这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。

她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。

她的父亲杨叔安为布政史。

王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。

”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。

烈妇出身于两浙望族。

据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。

在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。

”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。

她一心求死。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。

愿为中林草，秋随野火播。

靡灭岂不痛，根董幸相连。

我思古人，适获我心。

”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。

所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。

后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。

这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。

除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。

周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。

王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。

’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。

祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。

李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。

十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。

尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。

丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。

而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。

关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。

“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。

有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。

事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。

比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。

为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。

有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。

这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。

而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。

这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。

顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。

十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。

十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。

谦贞终得成立。

徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。

大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。

再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。

这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。

“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。

除了这种以生为死的，还有视死如归的。

据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。

宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。

岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。

正所谓：荣耀归族，心酸自知。

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在其统治明王朝的四十五年间，曾创下二十余年不上朝的景象，令世人唏嘘不已。

后人对他的评价也是褒贬不一，有人说他是历代最聪明的，二十余年不上朝却能把控好朝中的各方势力，玩弄群臣于鼓掌之间;也有人说他，宠信，乱杀忠臣，杀害皇后;也有人说他是理财能手，虽不经管财务却对国家财政。

朱厚熜的父亲兴献王死后，年仅12岁的朱厚熜承袭王位。

过了两年也就是正德十六年，驾崩，但是明武宗没有儿子，依据大”兄终弟及“的祖制，武宗驾崩当天，拟旨宣布朱厚熜为皇位继承人。

至此，年仅14岁的朱厚熜成为了明王朝真正地统治者。

嘉靖帝朱厚熜从小就聪明过人，随父学习各种估计书卷，修习各种修身治国齐家之道。

也不知道兴王早就预料到自己的儿子将来会成为大明朝的皇帝，从小就让儿子熟悉了各种礼仪规章。

朱厚熜在知道这个至尊之位降临在自己的头上后，年仅16岁的他展现出过人的胆识和帝王之气。

在其入京准备步入这大明王朝的统治中心时，时任首辅杨廷瞧着他年纪小，准备给他来个下马威，命礼部让朱厚熜从东华门入，以太子之礼迎接他。

朱厚熜全然不理会，他明白这是给他”见面礼“，不同意入京。

太后看这样不是办法，命群臣去京外劝言，朱厚熜这才同意入京，并且要从大明门入，在奉天殿继承皇位。

至此，嘉靖帝朱厚熜开始了他作为大明朝统治者的生涯。

嘉靖帝在其统治的的前二十年，在把国家大全掌握到自己手中之后，顺应历史潮流，大胆创新，鼓励农商，大力发展文化，大明王朝展现出正兴之气。

但是在其统治的后半段时间里，嘉靖帝开始闭关修道，创造了20余年不上朝的历史奇景，成为后人的谈柄。

并且嘉靖帝是个极其聪明且小气的人，甚至有点刚愎自用，很多大臣都看不下去，嘉靖帝还兴大狱，杀言官，宠佞臣，直接导致了其晚年国家局势动荡不安的局面。

户部掌管全国的户口、徭役、赋税，为正二品。

但是嘉靖虽然二十余年不上朝，但其对明王朝的财政状况确了如指掌，他知道严嵩父子的贪，但他也只是不想说出来伤了和气，毕竟他还需要严嵩给他做事，可一旦真正触碰他的底线，嘉靖帝也是翻脸不认人。

我们从一件小事就可以看出嘉靖帝对国家财政的掌控度如何。

有一年冬天鄢懋卿收盐税回京，上报说总共收得330万两白银，其中230万两充给国库，100万两给了嘉靖帝的内廷。

觉得不对劲，完全不经户部，命人在宫内连夜查算，得出这次巡盐总共有530两(鄢懋卿和严嵩父子各分得100万两)。

嘉靖怒了，彻底地愤怒了，他觉得这530万两银子全是他的，现在人家拿了200万两还得欠人家一个人情。

这件事直接导致了嘉靖帝倒严的决心，在他看来，财政，银子，是他的根基，是他统治国家最根本的东西，谁触碰它都不行。

不论对错，历史就在那里，静静地等待着世人评判，再成为历史。

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