舜陵之谜：舜是如何死的是怎么回事？舜的陵墓究竟在哪里？
一路上，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。
舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有
【千问解读】
一路上，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。
舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有诗歌述说这则凄婉动人的传说：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
”然而有人认为舜帝根本不是葬在九嶷山，这到底是怎么一回事? 帝舜有，，名重华，相传是我国古代部族联盟的一位首领，距今约4000多年，由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一。
舜最重道德，是个道德榜样。
他所到之处，无不受到人们的崇敬，史书说“天下明德皆自虞帝始”，其实是对他的最高评价。
其时尚无文字，有关舜的事迹，只能在口头流传，到了用文字记事的时代，相隔已经千百年了，所以古史中关于他的一些事迹有很多分歧，时间、地点、姓名都不相符合。
关于舜陵的陵址问题，也是相传了千百年，如果单凭一本书或某个人说的话作为根据，由此得出的结论就不一定准确了。
中国最古老的史书《尚书》说，舜是“陟方乃死”，后人解释认为是巡狩方国时死的，很有可能是死于巡狩途中。
但《尚书》没有指明舜葬之地，从而引起了后人的纷纭争论。
一般认为，舜陵在九嶷山。
舜荐禹为天子，起初是代其摄政，并非正式让位，这时南方三苗叛乱，舜亲自南征，如《淮南子》所说：“舜征三苗，遂死苍梧。
”或说是按例来南方巡狩，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。
中国历代帝王都认定舜陵在九嶷山并不断遣官祭祀。
至于舜在九嶷的其他遗迹和民间传说更多，多少能说明舜与九嶷的关系。
《》、《礼记》以及、刘向、班固、王充等人，都记载了舜帝死后葬于九嶷山或苍梧。
尽管这些地方既无封土也没树碑，但时代埋尸的确不垒土为坟，也不树碑，垒土作冢是才有的事，而树碑到秦汉才有。
关于舜陵在九嶷的说法，应以西汉司马迁的《》所载较为准确。
司马迁对舜葬九嶷既没有惟书定论，也没有唯传说是听，而是在读了有关的书，听了有关的传说后，亲自到九嶷进行考察。
他在《史记》自序中说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。
”这就是说，司马迁把他收集的有关舜的资料和在九嶷山考察的结果，综合起来进行分析研究，在此基础上写成史书，因而是比较可的。
其次，司马迁于元封三年(前108)继父职出任太史令，使他得以阅读史馆所藏的众多图书。
这些图书一般人或其他官员都很难看到，而他可以博览无余。
各种书简中有关舜的记载他都看过，对舜葬九嶷的各种不同说法也分析比较过。
因此，他的写史结论绝不是据其一端而生发出来的，作为史官的司马迁舜葬九嶷，当然是比较可信的。
实际上在司马迁来九嶷以前，已经有另外两位名家在其诗文中阐述了舜葬九嶷的史实。
在《湘夫人》、《》等诗篇中说：“济沅湘南征兮，就重华而陈词。
”明确指出舜帝南征到达沅湘以南，沅湘以南只有古圣舜帝的葬地，故只能“就重华而陈词了”。
而“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”则肯定了二妃对舜葬九嶷的怀念之情。
西汉有位王室的后代叫刘熊渠，在九嶷山游览后谒拜了舜陵，写下《舜庙怀古》一诗：“游湘有余怨，岂是圣人心。
竹路猿啼苦，祠宫蔓草深。
素风传旧俗，异迹闭荒林，巡狩去不返，烟云愁至今，九嶷天一半，山尽海沉沉。
”这座陵庙应该就是晚几年来的司马迁考察时所目睹的舜帝陵庙。
从发掘来看，舜葬在九嶷山也是有可能的。
1954年，在永州市西30里余黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高1.1米，坐东北朝西南，象征着石棚主人是由东北向西南迁来的。
我国只有山东、辽宁发现有三处石棚，朝鲜、曰本、西伯利亚都有石棚发现，这种石棚与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南巡时传播来的东夷文化。
而玉琯岩出土的玉箫，有些人认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。
因此舜南巡于九嶷山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也是奉舜为部落之名。
随同舜南迁的还有东夷之同族，都居于周围地区。
此外，古代中原部落大量南迁者，如的后裔资氏部族迁居于资水，扶夷居于扶夷水，云裔族迁居茶陵云阳山等。
这些都说明了湘东、湘南一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁而来。
舜、商均南迁，有可能是被夏禹所驱逐，想报舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。
因此，无论从民族迁徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，舜帝南迁或南巡是可能的，崩葬于九嶷山是可信的。
《尚书》说：“(舜)岁五月，南巡狩至于南岳。
”有一些人认为，南岳即今之衡山，去九嶷五百余里，舜南巡既止于南岳，又怎么去了九嶷呢?上古时既没有出现国家，当然也没有州县一类的行政区域，只是将当时的“天下”分为东南西北中五大区域，各区域以最高山峰命名，谓之“五岳”，便于王者轮回巡狩。
因此，南岳绝不是专指衡山而言，而是包括九嶷山在内的湘南地域。
虞舜南巡到九嶷的说法，与舜南巡至于南岳的说法并无矛盾。
那么舜陵在九嶷山的什么地方?唐代元结说：“谨按地图，舜陵在九嶷之中，舜庙在大阳之溪。
舜陵古老已失，大阳溪今不知其处。
秦汉以来，置庙山中，年代浸远，祠宇不存。
”按元结的话，陵与庙当时是分开的。
由于年代久远，多次迁移，舜帝陵庙逐渐由山里向山外发展。
清代有人认为，元结所说的舜陵其实是舜庙，地点在大阳溪的白鹤观前。
上世纪70年代，在长沙马王堆汉墓中发现了一张《地形图》，画有长沙国南部的山川、县治及居民点等内容，图的右面九个柱状物其实就是指九嶷山，旁注“舜帝”二字，所标处当是舜庙所在地。
可以推测，玉琯岩前的遗址就是秦汉舜庙遗址。
这幅地图的主人据史料记载葬于公元前168年，学者们经考证认为，这幅地图绘制时间约在事后二年，它比司马迁“窥九嶷”还早近一个世纪。
2001年，在九嶷山玉琯岩前的一片田里，发现了汉代的青灰色绳纹板瓦片和魏晋时期的灰黄色瓦片，器形厚重。
经有关专家的研究，认为这里是秦汉至宋元时期的特大型古舜帝陵庙遗址，是历代帝王为朝祭舜帝而建的庙宇。
一些柱洞和用来祭祀的灰坑状遗址，可能比秦汉更早。
专家们推断，舜帝陵庙遗址正殿在不同时代总在同一个地方，呈南北向、东西向叠压，不同时代的面积和方位都不太一样。
到两晋时期，正殿坐南朝北，唐宋时期正殿面积最广。
所有的舜帝陵庙遗址原建筑都是梁柱式，采用宫殿建筑的最高等级形制，面阔九间，进深五间。
对舜陵在九嶷的说法，唐宋以来就有人怀疑。
元结、都认为有问题，说“虞舜老倦勤，荐禹为天子。
岂复有南巡，迢迢渡江水”?认为舜年岁太大，不可能南巡。
另外也有学者认为，舜葬九嶷，为何没有封土和墓碑?哪个位置?《郡国志》注：“舜冢在女英峰下。
”《九嶷山志》载：“三峰石上，以铜为碑，字不可识，疑为舜冢。
”也有说舜葬于舜源峰下的。
如果舜不葬在九嶷，那么他有可能葬在什么地方?一些人认为，曾说“舜卒于鸣条”，这是值得相信的。
孟子是战国时人，比其他言舜陵的人离舜的时代最近，如果孟子之言尚不可信，后人之言就更不可信了。
持这种观点者认为，今人推崇《史记》所言“葬于江南九嶷”的说法，却不知统一中国后，曾经，烧毁了大量珍贵的史料典籍，从而给司马迁写作《史记》认定舜帝卒葬带来一定的困难。
关于舜帝的卒葬，当时有许多书说舜死于苍梧之野，而司马迁不知鸣条也有苍梧之山，便认定舜死在西汉所置的苍梧郡。
舜帝晚年居冀州，距南方苍梧五千里，如何能卒于苍梧?于是好事者就造出了南巡狩作为理由。
至于《山海经》也说舜葬在“南方苍梧之丘”，因其书不属于历史史书，不应作为凭据。
舜帝晚年并无巡狩之事。
巡狩是天子政事之一，但舜在帝位33年就已经“耄期倦于勤”，让禹摄天子政，他绝不可能将禅让给禹的帝位权力再要回来去巡狩，因而舜晚年不可能去巡狩的，即使有巡狩也是大禹。
即使舜有巡狩之事，也仅如一些书说的“南至霍山”，即到达今安徽地区，不会到达湖南的九嶷山，更不可能到达苍梧。
如果说舜卒于苍梧，为何不葬苍梧，却有九嶷山五百里之返，途中开山架桥，行程十数天，五月炎夏，尸体怎能不腐烂?汉代王充《论衡》中曾说“舜南治水，死于苍梧”，这更是没有任何依据，舜帝治水从不见于古代任何其他史籍经传。
《白虎通》“巡狩篇”有“生者道死归葬之义”。
就算舜南巡时崩于苍梧葬于九嶷，其时大禹不可能率天下诸侯来荒远的九嶷主持葬礼，按古礼必须改葬于中原，鸣条是舜的旧都，改葬于此是可能的。
舜帝是不可能去苍梧和九嶷的，因为这两处当时为化外之地，途中的洞庭湖之滨还聚居着时叛时服的有苗部落，阻断交通，舜帝恐怕一辈子也没有去过。
根据成书于战国时代的《竹书纪年》记载，舜在位49年，居于鸣条，“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”。
鸣条冈在今山西运城市区北，西距帝都蒲坂60公里，舜帝晚年在此休息。
舜帝出生在蒲坂的姚墟，110岁时居于帝都蒲坂附近的鸣条，次年卒葬于鸣条的苍梧山一带。
几千年来，河东一直是历代帝王国祭舜帝的地方，自北朝元魏太和年间始，诏“祭尧于平阳，祭舜于河东”。
《唐六典》也说“享虞舜于河东”，乾德元年的诏书中说“舜庙在河中府”。
持这种观点者认为，司马迁根据《山海经》关于舜葬九嶷作为史实根据，酿成千古之错。
但鸣条说也受到了一些人的批评。
《帝王世纪》有舜“九十五而使禹摄政。
摄政五年，有苗叛，南征。
崩于鸣条”。
这里的鸣条与《竹书纪年》上的鸣条是两个地域，根据文意，应在南方。
《孟子》的“卒于鸣条”易让人理解为在舜的帝都负夏这个地方。
《竹书纪年》一方面说舜“帝陟”外出巡狩，但却是“居于呜条”。
因此鸣条说不仅令各典籍说法不一，而且有的与实际也相去甚远。
今山西安邑鸣条山建有舜帝陵，该陵始建于唐开元二十六年(738)，为地方官依据《孟子》的记载所建，晚于九嶷山帝陵二千七百余年。
另外还有一种观点说舜葬在纪市。
《》说：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺。
葛以缄之，已葬而市人乘之。
”《春秋》也说：“舜葬于纪市。
不变其肆。
”舜是死在西教途中，死的地方是纪市。
至于这个纪市到底在哪里，至今无从查考。
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忠肝义胆映末世：吴悌对孙皓忠心之谜
作为东吴，昏庸残暴，而吴悌却对其，直至以身殉国。
这一现象背后，有着复杂而深刻的原因。
时代背景：东吴末年的困局 孙皓继位初期，虽施行过一些明政，但很快便沉溺酒色、专于杀戮，变得昏庸暴虐。
他、劳民伤财，刑罚残酷，使得东吴上下离心离德。
在军事上，他多次发动北伐，却，消耗了东吴大量的国力。
同时，西晋对东吴，不断积蓄力量，准备发动灭吴之战。
东吴内部，士族势力庞大，孙皓为了巩固自己的统治，大力打压士族，提拔一些没有背景的人，吴悌正是在这种情况下被提拔起来的。
然而，东吴的衰落已成定局，大厦将倾之际，吴悌却选择坚守，对孙皓不离不弃。
吴悌的出身与仕途 吴悌并非出身于东吴的世家大族，在孙皓大力提拔寒门子弟的背景下，他凭借自身的才能和努力，逐渐在仕途上崭露头角。
在位时，他已官至屯骑校尉，展现出了一定的军事才能。
孙皓上台后，更是将他升任为军师将军，进入东吴的决策核心圈。
吴悌的仕途升迁，离不开孙皓的赏识和提拔。
他对孙皓的知遇之恩心怀感激，这种感激之情逐渐转化为对孙皓的忠诚。
在他看来，孙皓是自己的君主，是自己仕途的引路人，忠于君主是天经地义的事情。
吴悌的才能与眼光 吴悌并非徒有其表，他有着卓越的才能和敏锐的眼光。
伐蜀时，时人都觉得魏人这次仍然会无功而返，而吴悌却认为蜀国必灭，后来。
这表明他有着深刻的政治洞察力和军事分析能力。
在东吴面临西晋的强大威胁时，吴悌深知东吴的局势危急，但他并没有选择逃避或投降。
他认为，即使东吴灭亡已成定局，作为臣子也应该坚守自己的职责，与君主共存亡。
这种对国家和君主的责任感，使他更加坚定了对孙皓的忠心。
孙皓的用人之道 尽管孙皓昏庸残暴，但在用人方面还是有一定的水平。
他看不惯的士族投降的时候一个比一个快，而他提拔的吴悌却舍身为国，能逃也不逃。
孙皓对吴悌的信任和重用，让吴悌感受到了自己的价值。
孙皓在位期间，虽然对大臣们多有猜忌和打压，但对于吴悌这样的寒门才俊，他给予了充分的施展空间。
吴悌在军中担任要职，参与东吴的军事决策，这种信任和重用让吴悌对孙皓产生了强烈的归属感和忠诚感。
忠君思想的束缚 在三国时期，忠君思想是社会的主流价值观。
吴悌深受这种思想的影响，认为臣子应该绝对忠诚于君主，即使君主无道，臣子也应该“从道不从君”中的“道”被局限在了对君主个人的忠诚之上。
对于吴悌来说，孙皓是东吴的君主，是国家的象征。
他无法接受背叛君主的行为，即使明知东吴必亡，也选择了坚守忠君的底线。
这种忠君思想在一定程度上束缚了他的选择，使他甘愿为孙皓殉葬。
坚守与毁灭：吴悌的悲剧结局 当西晋大军压境时，孙皓派遣吴悌都督沈莹、孙震、等人，率领三万精锐部队逆江而上迎敌。
吴悌明知此战凶多吉少，但依然抱着必死的决心，率领部队渡江迎敌。
在战斗中，吴悌展现出了非凡的勇气和忠诚。
面对沈莹等人的担忧，他斩钉截铁地说：“东吴命悬一线，已是众人皆知。
此番出战，我们唯有拼尽全力，即便战死也无怨无悔。
倘若此刻畏缩不前，，那岂不是我们的奇耻大辱？”最终，吴悌战死沙场，实现了他为国尽忠的诺言。
吴悌对孙皓的忠心，是多种因素共同作用的结果。
他的忠诚既源于对孙皓的知遇之恩和君臣之义，也受到时代背景、忠君思想和个人才能的影响。
尽管他的选择在历史的长河中显得悲壮而无奈，但他的却成为了三国末年一道独特而耀眼的光芒，为后人留下了深刻的思考。
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忠肝义胆映末世：吴悌对孙皓忠心之谜
作为东吴，昏庸残暴，而吴悌却对其，直至以身殉国。
这一现象背后，有着复杂而深刻的原因。
时代背景：东吴末年的困局 孙皓继位初期，虽施行过一些明政，但很快便沉溺酒色、专于杀戮，变得昏庸暴虐。
他、劳民伤财，刑罚残酷，使得东吴上下离心离德。
在军事上，他多次发动北伐，却，消耗了东吴大量的国力。
同时，西晋对东吴，不断积蓄力量，准备发动灭吴之战。
东吴内部，士族势力庞大，孙皓为了巩固自己的统治，大力打压士族，提拔一些没有背景的人，吴悌正是在这种情况下被提拔起来的。
然而，东吴的衰落已成定局，大厦将倾之际，吴悌却选择坚守，对孙皓不离不弃。
吴悌的出身与仕途 吴悌并非出身于东吴的世家大族，在孙皓大力提拔寒门子弟的背景下，他凭借自身的才能和努力，逐渐在仕途上崭露头角。
在位时，他已官至屯骑校尉，展现出了一定的军事才能。
孙皓上台后，更是将他升任为军师将军，进入东吴的决策核心圈。
吴悌的仕途升迁，离不开孙皓的赏识和提拔。
他对孙皓的知遇之恩心怀感激，这种感激之情逐渐转化为对孙皓的忠诚。
在他看来，孙皓是自己的君主，是自己仕途的引路人，忠于君主是天经地义的事情。
吴悌的才能与眼光 吴悌并非徒有其表，他有着卓越的才能和敏锐的眼光。
伐蜀时，时人都觉得魏人这次仍然会无功而返，而吴悌却认为蜀国必灭，后来。
这表明他有着深刻的政治洞察力和军事分析能力。
在东吴面临西晋的强大威胁时，吴悌深知东吴的局势危急，但他并没有选择逃避或投降。
他认为，即使东吴灭亡已成定局，作为臣子也应该坚守自己的职责，与君主共存亡。
这种对国家和君主的责任感，使他更加坚定了对孙皓的忠心。
孙皓的用人之道 尽管孙皓昏庸残暴，但在用人方面还是有一定的水平。
他看不惯的士族投降的时候一个比一个快，而他提拔的吴悌却舍身为国，能逃也不逃。
孙皓对吴悌的信任和重用，让吴悌感受到了自己的价值。
孙皓在位期间，虽然对大臣们多有猜忌和打压，但对于吴悌这样的寒门才俊，他给予了充分的施展空间。
吴悌在军中担任要职，参与东吴的军事决策，这种信任和重用让吴悌对孙皓产生了强烈的归属感和忠诚感。
忠君思想的束缚 在三国时期，忠君思想是社会的主流价值观。
吴悌深受这种思想的影响，认为臣子应该绝对忠诚于君主，即使君主无道，臣子也应该“从道不从君”中的“道”被局限在了对君主个人的忠诚之上。
对于吴悌来说，孙皓是东吴的君主，是国家的象征。
他无法接受背叛君主的行为，即使明知东吴必亡，也选择了坚守忠君的底线。
这种忠君思想在一定程度上束缚了他的选择，使他甘愿为孙皓殉葬。
坚守与毁灭：吴悌的悲剧结局 当西晋大军压境时，孙皓派遣吴悌都督沈莹、孙震、等人，率领三万精锐部队逆江而上迎敌。
吴悌明知此战凶多吉少，但依然抱着必死的决心，率领部队渡江迎敌。
在战斗中，吴悌展现出了非凡的勇气和忠诚。
面对沈莹等人的担忧，他斩钉截铁地说：“东吴命悬一线，已是众人皆知。
此番出战，我们唯有拼尽全力，即便战死也无怨无悔。
倘若此刻畏缩不前，，那岂不是我们的奇耻大辱？”最终，吴悌战死沙场，实现了他为国尽忠的诺言。
吴悌对孙皓的忠心，是多种因素共同作用的结果。
他的忠诚既源于对孙皓的知遇之恩和君臣之义，也受到时代背景、忠君思想和个人才能的影响。
尽管他的选择在历史的长河中显得悲壮而无奈，但他的却成为了三国末年一道独特而耀眼的光芒，为后人留下了深刻的思考。
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