舜陵之谜：舜是如何死的是怎么回事？舜的陵墓究竟在哪里？
【千问解读】
中的舜帝，历来传说死在南巡途中，他的妃子娥皇、女英伤心悲痛，赶往南方奔丧。一路上，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。
舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有诗歌述说这则凄婉动人的传说：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
”然而有人认为舜帝根本不是葬在九嶷山，这到底是怎么一回事? 帝舜有，，名重华，相传是我国古代部族联盟的一位首领，距今约4000多年，由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一。
舜最重道德，是个道德榜样。
他所到之处，无不受到人们的崇敬，史书说“天下明德皆自虞帝始”，其实是对他的最高评价。
其时尚无文字，有关舜的事迹，只能在口头流传，到了用文字记事的时代，相隔已经千百年了，所以古史中关于他的一些事迹有很多分歧，时间、地点、姓名都不相符合。
关于舜陵的陵址问题，也是相传了千百年，如果单凭一本书或某个人说的话作为根据，由此得出的结论就不一定准确了。
中国最古老的史书《尚书》说，舜是“陟方乃死”，后人解释认为是巡狩方国时死的，很有可能是死于巡狩途中。
但《尚书》没有指明舜葬之地，从而引起了后人的纷纭争论。
一般认为，舜陵在九嶷山。
舜荐禹为天子，起初是代其摄政，并非正式让位，这时南方三苗叛乱，舜亲自南征，如《淮南子》所说：“舜征三苗，遂死苍梧。
”或说是按例来南方巡狩，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。
中国历代帝王都认定舜陵在九嶷山并不断遣官祭祀。
至于舜在九嶷的其他遗迹和民间传说更多，多少能说明舜与九嶷的关系。
《》、《礼记》以及、刘向、班固、王充等人，都记载了舜帝死后葬于九嶷山或苍梧。
尽管这些地方既无封土也没树碑，但时代埋尸的确不垒土为坟，也不树碑，垒土作冢是才有的事，而树碑到秦汉才有。
关于舜陵在九嶷的说法，应以西汉司马迁的《》所载较为准确。
司马迁对舜葬九嶷既没有惟书定论，也没有唯传说是听，而是在读了有关的书，听了有关的传说后，亲自到九嶷进行考察。
他在《史记》自序中说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。
”这就是说，司马迁把他收集的有关舜的资料和在九嶷山考察的结果，综合起来进行分析研究，在此基础上写成史书，因而是比较可的。
其次，司马迁于元封三年(前108)继父职出任太史令，使他得以阅读史馆所藏的众多图书。
这些图书一般人或其他官员都很难看到，而他可以博览无余。
各种书简中有关舜的记载他都看过，对舜葬九嶷的各种不同说法也分析比较过。
因此，他的写史结论绝不是据其一端而生发出来的，作为史官的司马迁舜葬九嶷，当然是比较可信的。
实际上在司马迁来九嶷以前，已经有另外两位名家在其诗文中阐述了舜葬九嶷的史实。
在《湘夫人》、《》等诗篇中说：“济沅湘南征兮，就重华而陈词。
”明确指出舜帝南征到达沅湘以南，沅湘以南只有古圣舜帝的葬地，故只能“就重华而陈词了”。
而“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”则肯定了二妃对舜葬九嶷的怀念之情。
西汉有位王室的后代叫刘熊渠，在九嶷山游览后谒拜了舜陵，写下《舜庙怀古》一诗：“游湘有余怨，岂是圣人心。
竹路猿啼苦，祠宫蔓草深。
素风传旧俗，异迹闭荒林，巡狩去不返，烟云愁至今，九嶷天一半，山尽海沉沉。
”这座陵庙应该就是晚几年来的司马迁考察时所目睹的舜帝陵庙。
从发掘来看，舜葬在九嶷山也是有可能的。
1954年，在永州市西30里余黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高1.1米，坐东北朝西南，象征着石棚主人是由东北向西南迁来的。
我国只有山东、辽宁发现有三处石棚，朝鲜、曰本、西伯利亚都有石棚发现，这种石棚与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南巡时传播来的东夷文化。
而玉琯岩出土的玉箫，有些人认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。
因此舜南巡于九嶷山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也是奉舜为部落之名。
随同舜南迁的还有东夷之同族，都居于周围地区。
此外，古代中原部落大量南迁者，如的后裔资氏部族迁居于资水，扶夷居于扶夷水，云裔族迁居茶陵云阳山等。
这些都说明了湘东、湘南一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁而来。
舜、商均南迁，有可能是被夏禹所驱逐，想报舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。
因此，无论从民族迁徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，舜帝南迁或南巡是可能的，崩葬于九嶷山是可信的。
《尚书》说：“(舜)岁五月，南巡狩至于南岳。
”有一些人认为，南岳即今之衡山，去九嶷五百余里，舜南巡既止于南岳，又怎么去了九嶷呢?上古时既没有出现国家，当然也没有州县一类的行政区域，只是将当时的“天下”分为东南西北中五大区域，各区域以最高山峰命名，谓之“五岳”，便于王者轮回巡狩。
因此，南岳绝不是专指衡山而言，而是包括九嶷山在内的湘南地域。
虞舜南巡到九嶷的说法，与舜南巡至于南岳的说法并无矛盾。
那么舜陵在九嶷山的什么地方?唐代元结说：“谨按地图，舜陵在九嶷之中，舜庙在大阳之溪。
舜陵古老已失，大阳溪今不知其处。
秦汉以来，置庙山中，年代浸远，祠宇不存。
”按元结的话，陵与庙当时是分开的。
由于年代久远，多次迁移，舜帝陵庙逐渐由山里向山外发展。
清代有人认为，元结所说的舜陵其实是舜庙，地点在大阳溪的白鹤观前。
上世纪70年代，在长沙马王堆汉墓中发现了一张《地形图》，画有长沙国南部的山川、县治及居民点等内容，图的右面九个柱状物其实就是指九嶷山，旁注“舜帝”二字，所标处当是舜庙所在地。
可以推测，玉琯岩前的遗址就是秦汉舜庙遗址。
这幅地图的主人据史料记载葬于公元前168年，学者们经考证认为，这幅地图绘制时间约在事后二年，它比司马迁“窥九嶷”还早近一个世纪。
2001年，在九嶷山玉琯岩前的一片田里，发现了汉代的青灰色绳纹板瓦片和魏晋时期的灰黄色瓦片，器形厚重。
经有关专家的研究，认为这里是秦汉至宋元时期的特大型古舜帝陵庙遗址，是历代帝王为朝祭舜帝而建的庙宇。
一些柱洞和用来祭祀的灰坑状遗址，可能比秦汉更早。
专家们推断，舜帝陵庙遗址正殿在不同时代总在同一个地方，呈南北向、东西向叠压，不同时代的面积和方位都不太一样。
到两晋时期，正殿坐南朝北，唐宋时期正殿面积最广。
所有的舜帝陵庙遗址原建筑都是梁柱式，采用宫殿建筑的最高等级形制，面阔九间，进深五间。
对舜陵在九嶷的说法，唐宋以来就有人怀疑。
元结、都认为有问题，说“虞舜老倦勤，荐禹为天子。
岂复有南巡，迢迢渡江水”?认为舜年岁太大，不可能南巡。
另外也有学者认为，舜葬九嶷，为何没有封土和墓碑?哪个位置?《郡国志》注：“舜冢在女英峰下。
”《九嶷山志》载：“三峰石上，以铜为碑，字不可识，疑为舜冢。
”也有说舜葬于舜源峰下的。
如果舜不葬在九嶷，那么他有可能葬在什么地方?一些人认为，曾说“舜卒于鸣条”，这是值得相信的。
孟子是战国时人，比其他言舜陵的人离舜的时代最近，如果孟子之言尚不可信，后人之言就更不可信了。
持这种观点者认为，今人推崇《史记》所言“葬于江南九嶷”的说法，却不知统一中国后，曾经，烧毁了大量珍贵的史料典籍，从而给司马迁写作《史记》认定舜帝卒葬带来一定的困难。
关于舜帝的卒葬，当时有许多书说舜死于苍梧之野，而司马迁不知鸣条也有苍梧之山，便认定舜死在西汉所置的苍梧郡。
舜帝晚年居冀州，距南方苍梧五千里，如何能卒于苍梧?于是好事者就造出了南巡狩作为理由。
至于《山海经》也说舜葬在“南方苍梧之丘”，因其书不属于历史史书，不应作为凭据。
舜帝晚年并无巡狩之事。
巡狩是天子政事之一，但舜在帝位33年就已经“耄期倦于勤”，让禹摄天子政，他绝不可能将禅让给禹的帝位权力再要回来去巡狩，因而舜晚年不可能去巡狩的，即使有巡狩也是大禹。
即使舜有巡狩之事，也仅如一些书说的“南至霍山”，即到达今安徽地区，不会到达湖南的九嶷山，更不可能到达苍梧。
如果说舜卒于苍梧，为何不葬苍梧，却有九嶷山五百里之返，途中开山架桥，行程十数天，五月炎夏，尸体怎能不腐烂?汉代王充《论衡》中曾说“舜南治水，死于苍梧”，这更是没有任何依据，舜帝治水从不见于古代任何其他史籍经传。
《白虎通》“巡狩篇”有“生者道死归葬之义”。
就算舜南巡时崩于苍梧葬于九嶷，其时大禹不可能率天下诸侯来荒远的九嶷主持葬礼，按古礼必须改葬于中原，鸣条是舜的旧都，改葬于此是可能的。
舜帝是不可能去苍梧和九嶷的，因为这两处当时为化外之地，途中的洞庭湖之滨还聚居着时叛时服的有苗部落，阻断交通，舜帝恐怕一辈子也没有去过。
根据成书于战国时代的《竹书纪年》记载，舜在位49年，居于鸣条，“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”。
鸣条冈在今山西运城市区北，西距帝都蒲坂60公里，舜帝晚年在此休息。
舜帝出生在蒲坂的姚墟，110岁时居于帝都蒲坂附近的鸣条，次年卒葬于鸣条的苍梧山一带。
几千年来，河东一直是历代帝王国祭舜帝的地方，自北朝元魏太和年间始，诏“祭尧于平阳，祭舜于河东”。
《唐六典》也说“享虞舜于河东”，乾德元年的诏书中说“舜庙在河中府”。
持这种观点者认为，司马迁根据《山海经》关于舜葬九嶷作为史实根据，酿成千古之错。
但鸣条说也受到了一些人的批评。
《帝王世纪》有舜“九十五而使禹摄政。
摄政五年，有苗叛，南征。
崩于鸣条”。
这里的鸣条与《竹书纪年》上的鸣条是两个地域，根据文意，应在南方。
《孟子》的“卒于鸣条”易让人理解为在舜的帝都负夏这个地方。
《竹书纪年》一方面说舜“帝陟”外出巡狩，但却是“居于呜条”。
因此鸣条说不仅令各典籍说法不一，而且有的与实际也相去甚远。
今山西安邑鸣条山建有舜帝陵，该陵始建于唐开元二十六年(738)，为地方官依据《孟子》的记载所建，晚于九嶷山帝陵二千七百余年。
另外还有一种观点说舜葬在纪市。
《》说：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺。
葛以缄之，已葬而市人乘之。
”《春秋》也说：“舜葬于纪市。
不变其肆。
”舜是死在西教途中，死的地方是纪市。
至于这个纪市到底在哪里，至今无从查考。
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揭：诸葛亮“弃一代奸雄曹操投刘备”之谜
时期三足鼎立，诸葛亮选择了投效而不是或者，这是为什么呢？古往今来，一直有很多人不明白，下面我们就来看看其中的缘由。
曹操 在政治上，曹操挟天子而令诸侯，拥有政治优势。
在实力上，他统一了北方，兵多将广、钱粮充足。
在个人能力上，他堪称雄才大略，当时的政治家无人与他相比。
特别是在对待人才方面，曹操求贤若渴，三次颁布“求贤令”，广纳天下贤才。
对此，天下读书人无人不知。
在刘备“”之前，曹操是否知道有诸葛亮这个人，史书上没有记载。
但是诸葛亮对曹操肯定是早有了解。
历史上的曹操是一个有着双重面孔的人，性格很复杂。
起初，他有匡扶汉室的志向与抱负，后来他又有取而代之的想法，并最终做到了这一点。
曹操在看到民众因战乱而流离失所时，他会伤心落泪，并出台政策招抚流民，恢复生产、安定社会。
但是他也会因为父亲之死而迁怒他人，大肆屠杀几十万无辜百姓。
他既可以连袜子也来不及穿就跑出去欢迎人才来访，也会因一些小事而翻脸无情，杀害跟随自己多年的老朋友。
诸葛亮对曹操这样的人是绝对不会喜欢的。
孙权 诸葛亮虽然不会投效曹操，但他一定考虑过孙权。
孙权文韬武略，胆识过人，不愧为一代豪杰。
他据有江东，兵精而粮足。
孙权爱惜人才，而且也与手下人相处得很好。
另外，诸葛亮的大哥诸葛谨在孙权手下很受重用，有大哥的提携，诸葛亮在东吴应该是很有前途的。
但诸葛亮为什么不去投奔孙权呢？史书上记载：赤壁大战前，刘备派诸葛亮去东吴说服孙权联合抗曹。
当时东吴的大臣想留下诸葛亮，被他婉言谢绝。
后来有人问起其中的原因，诸葛亮说：“孙权当然是人中豪杰，但是我看以他的度量，他有可能会对我很好，但不会对我言听计从。
所以我不能留下。
”这是诸葛亮已经投靠刘备以后的事。
刘备 刘备一生也极其坎坷。
起初，他在家乡起兵参与了镇压，后来又卷入诸侯混战，几十年东征西讨，凭着讲感情、够朋友和自己的那点谋略才一步步成长壮大起来，拉起了一支队伍。
但他没有聪明的谋士辅佐，所以只能时而投靠，时而联合，时而归顺曹操，时而依附，始终被人利用来利用去，跑了大半辈子，也没跑出个名堂来，一直没有一块属于自己的地盘。
大约8年前，刘备走投无路时，才跑到荆州投靠。
刘表把刘备安置在抵抗曹操的最前线替自己守住大门，扮演“炮灰”的角色。
幸运的是，在刘备镇守新野的几年里，曹操忙着在北方东征西讨，几乎无暇收拾刘表。
所以刘备在新野一住就是8年。
建安十二年，刘备认识了和，这两人向他极力推荐诸葛亮，并称赞诸葛亮是“”。
很快，刘备就亲自去拜访一位年仅27岁、名不见经传的年轻人——诸葛亮。
于是就有了千古传颂的“三顾茅庐”的故事。
这就是刘备的过人之处。
刘备在诸侯中被人称为英雄，靠的不是他有多少军队，有多大地盘，而是他对朋友很诚恳、很讲信义，即使对一般的人也很有礼数，另外对老百姓也很仁慈。
所以，在天下动荡的那个年代里，很多人愿意死心塌地地跟着他。
由于有这种号召力，当时的诸侯，包括曹操和袁绍在内的几乎所有人都很重视刘备，很愿意与他结盟。
当然，刘备去拜访诸葛亮，能“三顾茅庐”，主要原因还是他急需人才。
但刘备作为一个世人皆知的大英雄、一位年近半百的老将军，肯屈尊拜访一位名不见经传的普通人，向他请教治国平天下的战略问题，这就足以让诸葛亮感动了。
有以上我们可以看出，诸葛亮之所以“弃曹操投刘备”是因为曹操是一个双重面孔的人，性格很复杂。
而孙权虽是人中豪杰但不会对诸葛亮言听计从。
所以，诸葛亮选择了对朋友很诚恳、很讲信义，仁慈的刘备。
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解析孔子雕像之谜 孔子的雕像为什么姿势都是一样的
孔子，这位逝世于公元前479年的思想家，却影响了中国乃至世界文化两千五百多年，他在古代被尊为“天纵之圣”和“天之木铎”，他被后世统治者奉为“至圣先师”与“”，他被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”。
至今，孔子精神始终屹立于文化顶峰，全球各地都建有纪念孔子的庙宇或祠堂。
然而，不知你是否发现：现存的各式各样的孔子雕像，不论面目身材如何，但雕像的姿态都是出奇地一致?他老人家双掌叠放，掌心朝内，左手在外，右手在内，身躯微微前倾。
所有雕像无一例外，几乎都是这种姿势，那么它有什么特殊含义? 其实这个手势有多层寓意，但主要有两种。
第一，孔子曾与弟子周游列国十四年，专注游说和教育，根据他言行语录和思想内容编纂的《论语》也成为了后世学子不可不读的典著。
所以，这一手势反映了孔子在教育上所做出的毕生贡献。
“教”字在中的写法如上所示，可以发现“爻”部十分醒目。
爻，是组成卦符的基本符号，表示的是阴阳交织，意为天地万物变动、生生不息的规律。
双手合十，十指相交，又可视为“交五”，寓意五行阴阳在天地间交午，以求天地万物和谐。
而老师的职责就是探究自然的规律传授于世人，上所施，下所效。
而“教”的另一部分是“攴”，甲骨文中是一人用木杖指天的形象，这就是为什么孔子雕像的腋窝下还夹着一根木杖。
也就是说，“爻”与“攴”联合组成了“教”，也一定程度上塑造了孔子雕像的姿态。
第二层含义：克己复礼，即提升自己的品行，才能达到“西周之礼”的高度。
《论语》载：“颜渊问仁。
子曰;‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”孔子早年一直以恢复周礼为己任，他认为人必须约束自己，使言行符合于礼，并将这种行为称之为“仁”。
双手交叉于胸前，是当时“礼”的具化：身体微微鞠躬，双手交叉置于全身之前，表示虔诚、尊敬和谦逊，说白了就是见面时相互作揖的高级动作。
同时，这一动作还用于课堂，即学生向老师请教问题时需行此礼。
孔子就曾向问礼，证明他也有不懂的问题，这就意味着学无止境，既然孔能不耻下问，那么我们更要，多多发问了。
据说，拜访孔庙也有这种礼仪：双手合十，男子左手在上，女子右手在上，首先放在大腿的高度，然后由下往上慢慢移到胸前，再从胸前往前推一下。
如果要行跪拜礼，那么就继续保持此动作跪下，然后将手心朝下，额头叩于手背。
其实，孔子雕像不仅有这一处细节蕴含万千，不知大家还发现没有，不论是画像还是雕像，几乎都将他塑造成了“大龅牙”。
笑而不露被认为是端庄得体，那么孔子作为圣人，为何会露着两颗大门牙呢? 实际上，这并非贻笑大方，而恰恰是孔子作为“圣人”所必要的东西。
这种牙齿叫做“骈齿”，其实就是排列较为整齐的龅牙。
自古以来，骈齿就被认为是圣人之像，往往只有帝王才能具备的特征，而孔子之骈则表示，其仪容就体现出了他的圣人本质。
中国文化，博大精深，随处皆是学问，一座孔子雕像就蕴藏万千。
不得不说，第一个塑造孔子像的人是高手，因为只有懂得孔子的这个姿势，才能真正认识孔子，懂得他为世界所奉献的一切。
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