阿古柏到底是自杀的还是兵败身亡的的呢
阿古柏的父母在他小的时候就离异了，阿古柏随母亲改嫁
【千问解读】
阿古柏的父母在他小的时候就离异了，阿古柏随母亲改嫁给一个屠夫。
阿古柏在成年后就参加战争，在多年的作战下，他取得了不凡的成绩，并且在清政府的打击之下，建立了属于自己的政权。
东干族是指居住在陕北地区，信奉伊斯兰教的居民，阿古柏东干族是什么关系? 阿古柏东干族 阿古柏是塔什干人，看起来与东干族的人毫无干系，但是说起白彦虎，白彦虎率领的回民起义，是历史上最严重的一次民族起义，很多人民死于他们残忍的手段下。
其实，东干族即是回族，是居住在我国陕北地区的回族居民。
当时白彦虎率领陕北地区的回族居民起义，抗击政府。
在清朝政府的打击之下，白彦虎不得不率领残余的回族居民逃到新疆地区。
白彦虎联合英国和沙俄政府支持阿古柏分裂新疆，所以，阿古柏东干族有着紧密的关系。
在阿古柏政权统治期间，因为东干族和阿古柏信奉的都是伊斯兰教，所以白彦虎率领的东干族得到阿古柏的支持。
但是，在1877年，阿古柏政权被清朝大将推翻，阿古柏也在当年猝死。
而残留下来的东干族居民现今仍居住在新疆地区。
阿古柏到底是自杀的还是兵败身亡的的呢 阿古柏到底是自杀的还是兵败身亡的的呢?阿古柏(1820年至1877年)出生在塔什干地区，是一个伊斯兰教的信徒，他的父亲是塔什干附近一个村庄的诵经者，经常为生病的人祈福。
但是阿古柏的童年并不是很幸福，在父母离异后，他随母亲改嫁到一个屠夫家庭，母亲在改嫁不久后就去世了，而他的继父就放弃抚养他，阿古柏就成为一个穿梭于街头，四处乞讨的孤儿。
由于阿古柏长得，被一个艺人收养为舞童。
阿古柏 成年后的阿古柏积极的参加一些战争，并且在战场中表现的很好，他就这样一步一步的成为领导新疆叛乱的头目。
19世纪60、70年代，阿古柏得到英国政府和沙俄政府的支持和帮助，军队实力进一步的加大，加快了入侵新疆的步伐。
此时，清政府意识到事情的严重性，1875年，政府派遣左宗棠带军收复新疆，1876年，在清政府的围剿之下，阿古柏失去全部新疆的领土。
1877年，左宗棠撤军南下时，阿古柏突然死在喀拉沙尔，对于阿古柏是自杀的还是兵败身亡，有些人认为阿古柏是服毒自杀的，但是有一些史册认为阿古柏是被别人毒害的。
阿古柏是自杀的还是兵败身亡的问题是历史上的一个大谜团，仍然有很多史学家有不同的看法。
无论阿古柏是自杀的还是兵败身亡，他在新疆作乱，害得新疆人们饱受战争折磨的事实是无法否认的。
阿古柏政权的消灭，才使得新疆地区不被沙俄蚕食，得以回归到中国，而当地的人们的生活也回归平静。
究竟阿古柏是哪国人呢 阿古柏又叫做穆罕默德.雅霍甫，对于阿古柏是哪国人其实蛮多人好奇，其实阿古柏是1820年出生于一个伊斯兰教的家庭。
阿古柏是清朝时期新疆动乱的头目人物，被清政府是为眼中钉。
在清朝时期当时，阿古柏带领新疆一些反清叛军差一点把新疆领土给蚕食掉，在入侵新疆时，阿古柏手段残忍，为非作歹，想办法分裂中国疆土。
所以，他一直以来都被后人诟骂，被称做“中亚屠夫”。
阿古柏 1820年，阿古柏出生于塔什干的一个小村庄，他的父亲叫做伊斯迈特.乌拉，在村里负责帮助一些病人诵读古兰经，为他们祈福。
但阿古柏的家庭遭遇不幸，在他年幼的时候，父母就离异，他就随母亲改嫁，他的继父是一个屠夫。
在他的母亲去世之后，阿古柏就被继父抛弃，成为一个孤儿，流浪街头。
由于阿古柏的身世复杂，而且他的国籍一直是无法确定的。
阿古柏是哪国人一直都是历史上的争议问题。
有人些人认为他是乌兹别克人，而有的人认为他是塔吉克人，但是认为阿古柏是浩罕汗国的人是最多的。
随着疆土的不断改变，对于确定阿古柏是哪一个国家的人更难了。
无论阿古柏是哪国的人，他在入侵新疆时大量屠杀无辜的居民是无法磨灭的事实。
在1865年到1877年期间，阿古柏凭借着沙俄和英国政府的支持，成立哲得沙尔汗国，在这个政权的统治下，阿古柏率军入侵新疆，使得新疆民不聊生。
在清政府大将左宗棠的围剿下，哲德沙尔汗政府存在的时间很短。
阿古柏入侵新疆的事件后来被人们成为“阿古柏之乱”。
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绳文人和弥生人有什么分别？到底谁才是日本人的祖先
首先，我们先来区分绳文与弥生区别。
绳文时代 约前10000年～约前300年 日本最原始的时代。
人们住洞穴、逐渐发展成部落，过着采集、捕鱼、狩猎生活。
绳文是指出土的当时的绳文陶器，是那个时期的标志。
旧石器时代后期，在日本列岛生活的人因制作绳文图案的陶器，被称为绳文人。
成年的绳文男性身高不到1.6米，女性不到1.5米，面庞轮廓清晰、眉间突出、鼻根凹陷、眉毛浓重、大眼睛、嘴唇稍厚、颚骨发达。
来自东亚大陆(主要经过朝鲜半岛)的弥生人与绳文人相比，脸较长较平，鼻根扁平。
弥生人牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
弥生时代 前3世纪～3世纪 标志是弥生陶器的出现。
受到中国文化影响，开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等。
当时日本总称为“倭”，分为许多小国。
中元二年(公元57年)，“奴”国遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。
时期(3世纪)，“邪马台国”的女王送使者到魏，魏的使者也来到了邪马台国。
关于邪马台国的所在地，学术界长期争论，至今未有定论。
总结一下日本网民对绳文和弥生的看法 日本网站上对这个感兴趣的基本就两类人。
第一类。
跟学界主流观点一致，完全不认同绳文人为直系祖先，只是和真正的日本人祖先发生过混血。
也就是说认同弥生人为日本人的直系祖先(跟主流看法一致)。
但是接下来重点来了。
日本网民们似乎认为弥生人是一个热爱和平、喜欢过节日和载歌载舞的民族/人种。
日本人变成后来这种气质阴郁、充满侵略性的民族，全是因为在公元四世纪左右遭到朝鲜系民族的入侵和支配，文化被强制性改造了。
(典型的日式思维。
日本的很多反战片也是这样拍的。
即卖惨。
错误全是高层造成的，下层个个都是善良的可怜好人。
) 第二种。
认同绳文人。
但是依然不认为绳文人为日本人的直系祖先，只是认为绳文人才是真正的日本人，代表着真正的日本文化。
怎么说呢，这种观点有一种外来血统和文化污染了日本的意思在里面。
日本社会上很多思想偏左甚至带点反社会倾向的艺术家们都持这种看法。
比如宫崎骏。
一些音乐家甚至还搞过绳文音乐节。
经常关注日本文艺作品的话，会发现绳文人相当吃香，弥生人反倒没什么人信。
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阿伊努的生活状况如何样？现在还有多少阿伊努人
1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家给，日本历史上的明治时期正式展开。
1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京。
同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷”被正式纳入日本的行政范围内，同时也被改名为“北海道”。
再一年，现代的户口登记制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。
在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。
过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上反而成了少数民族。
明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受日本人的生活习惯。
1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别。
1899年颁布的《北海道土著保护法案》，将明治时代对阿伊努的歧视正式合法化，否认了阿伊努的土地所有权，并授予北海道地方官以管理阿伊努公共资金的全权，阿伊努由此开始依附于日本国的社会福利。
后来法案虽修改过几次，但很多阿伊努人仍然对其表示反对，法案的标题用“kyudo-jin”(意为“泥土”或“土地”之人)来形容阿伊努人，招致直接的批评，造成的后果是，很多阿伊努的后代由于害怕在住房，上学和就业上遭受歧视，隐藏起少数民族身份。
据估计共有约10万阿伊努人，其中仅有2.5万人公开承认自己的身份。
20世纪80年代，阿伊努各族群提出废止这一法案的要求，1998年日本政府用一部新的法案取而代之，新法案规定，政府资金将用于阿伊努研究，阿伊努语言文化的推广，以及改善学校中阿伊努的传统教育。
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