上古贤君舜帝孝感天地：一场不得不做的政治作秀
【千问解读】
在我中华文明史中，有一个家喻户晓并影响后世几千年的民间传说，它就是“孝感动天”。这个故事，讲了我中华民族时代的一位帝王：舜。
他能够成为帝王的一件至关重要的业绩，就是：孝行。
据史料记载：舜二十岁时，他的孝行，已传闻各地。
三十岁时，尧访求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推荐舜。
于是尧帝先将两个女儿娥皇、女英都嫁舜为妻，以便观察他内在的品德，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。
舜的后母和弟弟象见了，又是羡慕，又是妒忌，就和舜的瞎子父亲瞽叟一起用计，几次都想暗害舜。
有一次瞽叟叫舜修理米仓，见舜上了仓顶，就从下面放火烧仓，舜赶紧用两个斗笠挟持着身子跳下，才幸免被害。
之后，瞽叟又令舜掘井，等他深入井底时，立刻下土填井，幸而舜从井底旁边洞口逃出，才又逃脱这次的祸难。
可象还不知道舜早已脱险，竟然得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。
现在我们可以把哥哥的财产分一分了。
” 说完，他即向舜住的屋子走去……他要霸占舜的两个的老婆，包括舜的琴。
他一进屋子，发现舜正坐在床边弹琴呢。
象心里，也很。
舜装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情很多，正需要你帮助我来料理呢。
” 以后，舜还是一如既往地孝敬父母，友善弟弟。
他的孝行感动了天地。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，小鸟代他锄草。
帝尧经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，，名重华，号有，史称虞舜。
舜帝是孝道仁德的先驱。
《》记载：“天下明德，皆自虞舜始”。
这个故事，是我国N多个千年的文明史中，第一次用文字的方式向天下颁布了孝与政治结婚的典型事例，并被儒家学派的开山鼻祖孔丘先生以及他众多的弟子以“法律”文件的形式确立了下来。
这个故事，我在很小的时候，就听过，也在书上看到过。
坦率地讲，就算那个时候我还小，但也感觉这个故事有太多的做秀成分和N多无法用逻辑推敲的情节。
首先，瞽叟为什么要害死自己的亲生儿子，并一定要置之死地而后快?他们之间有什么不共戴天之仇抑或是不可调和的你死我活的矛盾?故事中举了两个害死虞舜的故事，一个是瞽叟让虞舜修补谷仓，并纵火。
呵呵，想吃人肉烧烤? 但是，虞舜仅仅靠着两个斗笠即跳仓而逃生? 这中间至少说明两个问题，a.谷仓不高。
科学告诉我们，手持两个斗笠就可以轻松逃生，那么，不拿斗笠依然可以安全跳下仓顶……手持斗笠，不过是壮胆而已;b.火势不大。
严格说，不仅仅是火势不大，连烟熏都不够饱满。
我们每一个进过小学的同学都知道，防火灾，最为重要的是防什么?防烟熏，“火灾起，防烟熏，鼻口捂住湿毛巾”说的就是这个道理。
在这里，我们伟大的虞舜同学连湿毛巾都不需要，这火灾的威胁，不用动脑筋推敲，也知道不会有多大。
那么，既然是纵火，而且是处心积虑地纵火，烧那么一滴滴儿的火来干吗，取暖吗?所以，这个纵火烧儿的故事本身就有待于推敲。
另外，填井埋儿的故事。
这一次是瞽叟让虞舜挖井，呵呵，不想吃人肉烧烤了，想吃土包人肉?但是，虞舜因为有了上次被暗害的经验，所以就起了戒备之心，于是，就在井中挖了一条暗道……当然，又从暗道中顺利出逃。
我不知道，我们的读者中有几个看过描述纳粹集中营的电影，如果，在那个炼铁术都还没有出现的时代，挖井就可以轻松挖出一条暗道，恐怕不是一两分钟就可以完成的吧?那井中的土，就是专门为虞舜同学设计的不该挖的部分，稀松平常，锄头一刨，那土就稀里哗啦急速流出，犹如神助?不该挖的部分，却坚固异常，开一架坦克来都压不垮? 而且，瞽叟和他的另一个儿子象就在旁边监视，因为一旦井挖深了，他们好倒土填井。
奇怪的是，他们不仅没有发现虞舜挖有暗道，而且，根本就自以为是地认为，把虞舜埋进了井底。
该看见的却没有看见，不该想到的却都想到了……两个弱智儿童，竟然可以生出杀人于无形的如此奸计? 如果，放在今天，有谁会相这样的故事是真实的? 舜登天子位之后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，诚惶诚恐不说，而且，还封象为诸侯……胡宁看过N多个大帝的传记，有如此大量的大帝，除虞舜之外，还真没有发现第二人。
这中间，就真的没有做秀的成分?对于那个要置自己于死地而后快的人，不要说是否恭敬，批评两句总是应该的吧? 胡宁纳闷，一个如此经不起逻辑推敲的故事，为什么?可以传诵千古，而且经久不衰? 难道，这仅仅只是为了让后人景仰而作为楷模的故事吗? 我不这么认为。
经验告诉我，在太多的不眠不休、不遗余力且声嘶力竭地大力提倡和宣扬“孝”的背后，严格说，当时的社会现实，肯定存在着太多的不孝。
这样的不孝，直接影响和动摇着社会架构的基础根基。
如果不用强有力的办法和措施，来解决社会存在的普遍的不孝现象，那会社会构架将会出现严重的不稳定，江山社稷也必将受到致命的威胁。
也就是说，在那个时代的所谓的天子，是不得不孝，且必须要成为孝的楷模。
同时，要利用强有力的国家政治机器，对社会的不孝，进行强制性的纠正，并对个别典型的不孝进行最为严厉的制裁。
胡宁以为，这样的故事，并不是神话所说的所谓“孝感动天”，而根本就是虞舜那个时代的社会所必然的需要……虞舜本人，也不得不“孝感动天”。
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解析上古帝王消失之谜 他们到底去了什么地方
我们中国人习惯称自己是炎黄子孙，认为我们是上古时候和的后代。
其实在《》中除了黄帝、炎帝，还有另一位上古帝王-，他的地位和功勋比黄帝、炎帝更高，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在 大荒 、 海内 两经之中。
为什么就这样的上古帝王就这么莫名的在历史中消失了呢? 有不少人认为帝俊是黄帝的后代。
事实上在《山海经》中对于帝俊的记载比黄帝要多得多。
不过，虽然在《山海经》中有关他的记载很多，但是基本上没有完整的，而且在其它的文献中根本没有提及，像是的辞赋中也没有提到。
这也是后来人们认为帝俊是黄帝的后代的原因。
帝俊是谁?为什么说他的地位很高? 在《山海经》中记载，帝俊是一位天帝。
有三个妻子。
分别是、嫦羲、娥皇。
《大荒南经》中记载： 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
羲和，也就是太阳女神，她给帝俊生下十个太阳。
有女子方浴月。
帝俊妻，生月十有二，此始浴之。
常羲，也就是月亮女神，她给帝俊生下十二个月亮 大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，，黍食，使四鸟。
还有一个妻子叫做娥皇，生了三身国的国王。
看到这里你应该会感慨，这个帝俊和老婆也太厉害了，竟然能生下太阳和月亮。
其实《山海经》中对于帝俊的子孙后裔的描写不仅仅只有这么一点，如果仔细看来会发现，帝俊和他的后裔多到完全可以自己组成一个神系，是炎帝神系，黄帝神系之外的第三大神系。
在《大荒南经》中对于帝俊后裔的记载： 大荒之中有山名曰合虚，日月所出。
有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。
有司幽之国。
帝俊生晏龙，晏龙生司幽。
司幽生思士，不妻;思女，不夫。
食黍食兽，是使四鸟。
有白民之国。
帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国。
帝俊生黑齿，，黍食，使四鸟。
这么看来在《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》中，有一半以上的国家都是帝俊的后代，像是黑齿国，白，中荣国，三身国，司幽国等。
在《海内经》中记载： 帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。
番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
帝俊八人，是始为歌舞。
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。
后稷是播百谷。
稷之孙曰叔均，是始作牛耕。
大比赤阴是始为国。
禹、鲧是始布土，均定九州。
帝乃命禹卒布土，以定九州。
从这里可以看出来，虽然没有直接的描写帝俊，但是他的后代都非常的厉害。
就像是上面说的舟船，木车，弓矢，琴瑟，歌舞，牛耕，制作农具，定九州。
回到起点，那么为什么这样一位地位和功勋如此之高的帝王竟然在历史中渐渐消失了呢? 据考证，帝俊是比炎黄更早的统治者，和都是体系。
是远古东夷人的神，也是商民崇拜的上帝。
而由于东夷一词后来带有一些贬义的色彩。
在夏商周时期，文字被大量运用是在，所以周朝把自己的祖先黄帝扶为首位，整合了所有的上古神话，将东夷神话分拆吸收，并入成新的神话体系。
虽然后来的也很可能也是东夷族后裔，但是的时间比较短。
而且秦朝也可能是被黄帝攻打而西迁的，所以在泰山封禅。
随后的，虽然是平民出生，但是他的姓氏也是黄帝一脉，并且承继大一统思想。
上位者当权，所以帝俊的事迹一部分给了帝舜，一部分分拆给了，然后一位上古帝王帝俊就这样的消失了! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
上古很多帝王都养龙？这个龙可能是一种鱼
原文如下： 天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢。
陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。
龙一雌死，以食夏后。
夏后使求，惧而迁去。
孔甲是的第十四任君主(也有说法是十六任)。
孔甲在位时期，天帝赐给驾车的龙，黄河、汉水各两条，并且各有雄雌。
孔甲不能饲养，一时难以找寻养龙的家族豢龙氏。
当时，陶的后代刘累曾向豢龙氏学习过驯养术，于是便给孔甲养龙。
刘累因为养龙御龙有功，孔甲封他为御龙氏。
刘累毕竟学艺不精，后来一条雌龙死了，刘累把龙肉加工成美食，送给孔甲吃。
孔甲感到味道非常鲜美，又要吃。
刘累怕事发问罪，便迁徙到鲁县去了。
从这段记载中，我们知道，龙是水生或近水动物，人类可以驯养。
不过，颇为可惜的是，尽管孔甲养龙出现在《左传》《史记》，还是有很多人将其归为神话传说。
毕竟，现代人普遍认为龙是一种虚构的神物，由多种动物拟合而成。
不过，一概将养龙御龙的故事列为传说，并不科学。
我们从循着文献资料去查询，就可以发现中出现的“龙”并非虚无缥缈。
我国先秦经典中，有关“龙”的主要出现在《左传》《国语》《周易》中，其中以《左传》居多。
我们列举如下： 《左传·昭十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。
龙是的野生动物，随着水量的增多，龙的活动让人感到不安。
《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。
”这里的龙是不祥物，并且常常与蛇并提。
在先秦文献中，还记载了就曾经养过龙，当时有个叫董父的养龙官就从野外的滩涂上抓了十几条龙来饲养。
综合来看，文献记载中的龙并不是一种象征，而是实实在在的动物。
这种动物至少有以下特性：一是靠水或者近水生;二是龙多活跃在野外滩涂，和蛇的生活环境很像;三是人们对龙的态度不那么恭敬，甚至将其看作不祥之物。
在这个逻辑下，有学者就认为，上古时期中原地区或黄河流域出现的龙其实就是鳄鱼。
我国有关鳄的最早描写出现在西晋的《文选·吴都赋》“乌贼拥剑，鼊鲭鳄。
涵泳乎其中。
”从先秦到西晋，时间跨度至少有2000多年。
人们推测，在黄河流域的丛林沼泽、河滩浅水中一直生活着鳄鱼，这就是先秦文献中的“龙”。
一方面，西周之后，北方天气变冷，沼泽滩涂变少，鳄鱼逐步在北方绝迹，而长江流域的鳄鱼却继续生活下来，如扬子鳄至今生活在长江流域。
另一方面，鳄鱼与今天龙的形象颇为相似，如鳄有四足，有鳞甲;又如鳄出现时也会有风雨雷电发生。
可以设想，上古时期，中原地区以鳄为龙，鳄消失后，并逐步与其他形象结合被人神化;而南方的鳄却一直保留，鳄一直生存下来，并由于地方发音，形成了今日之鳄。
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