古人的蜡烛的造价非常的高 古人的夜生活又是什么样的
自古以来，我们就以自给自足的小农经济为主导。
“日出而作，日落而息”是我们最古老的生存模式，古代人的照明工
【千问解读】
自古以来，我们就以自给自足的小农经济为主导。
“日出而作，日落而息”是我们最古老的生存模式，古代人的照明工具很简陋，而且蜡烛的造价非常高，一般人是不能够经常用的。
所以普通人用的灯是油灯，古人说“一灯如豆”，就说明油灯的照明效果差很多。
甚至在唐宋时期，臣子们若是在夜间被召，晚上回的时候，能够被赐予灯火，会被看成是无上的荣幸!被太皇召见，走的时候，用“御前金莲烛”送归，在当时一度成为美谈! 所以，在我们的印象中古代人夜生活，一定是非常单调的。
其实，在不同时候，不同的人，在晚上的活动也是不同的。
就像如果是农民，晚上没有什么活动，再加上劳累了一天，必然是早早就休息了;而们却不同，他们甚至可以靡费千万，用以夜间照明享乐! 古代城里人的夜生活，还是比较丰富的，比如说从宋代开始，宵禁逐渐淡化，人们开始在邸舍、酒肆、瓦子勾栏中挥霍自己的时间。
尤其是那些大富之家，他们会不定期地举办一些聚会，的蜡烛将自己的府邸照得亮亮堂堂的，一派灯火辉煌的景象。
而且，街巷之中，也有不少的小摊儿，到处可以听到叫卖之声，的《梦梁录》中，就记载了南宋临安夜市的繁华，书中说，临安的夜市在江南颇有盛名，夜市接早市，通宵达旦、一年四季、天天如此。
尤其是遇到了节日，更是热闹，上元节、节、寒食节、社日等等，每到节日，朝廷就会让大家乐呵好多天，灯火之辉煌，比之现在也不遑多让! 如果是在普通时候，大家一般都是会在家里。
读书人会在家里读书，毕竟在当时“万般皆下品，唯有读书高”，只要家里有点积蓄的人家，都会让孩子去读书，就算是穷困潦倒的人，也会“”，借此来读书。
如果要是家里有点资产，又是读书之人，在夜幕降临之际，还会邀请三两好友，或是来家里，或是去酒肆，大家一起从诗词歌赋谈到人生哲学。
假如家里负担不起孩子读书，又是没有什么娱乐项目，只能是陪陪孩子，和孩子们逗乐玩耍。
这种情况在古代是最常见的，毕竟士大夫阶层只是一部分人，大部分的还是普通民众! 普通女子的夜晚，一般就是缝缝补补了。
一般情况下，未出阁的在一起，嫁做人妇的是一波，就像就会经常到王婆家缝缝补补。
古代人的邻里之间，互帮互助也是常态! 古代文人再晚上，还会去一个地方，哪里美女如云，约上三两好友，叫上一桌好菜，温上一壶好酒，听上一首妙曲，看上一段舞蹈。
兴之所至便可以题诗一首，用以助兴! 就比如说的，就曾经写过“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，还有一句是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”;秦观在这里娱乐的时候写下一首词“当此际，香囊暗解，罗带轻分。
谩赢得、青楼薄幸名存”;更是这里的常客，他的词更是受到了这里美女们的欢迎。
这就是古人的夜生活，一部分人还是活得很潇洒地!假如，你穿越到没有电的古代，你会觉得寂寞吗? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
千古孝子闵子骞实际出生地在哪里？最后又葬在了哪里
首批弟子，德与颜渊齐名——《卷六十七·仲尼弟子列传》中记载：“皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞。
”同时，作为孔子最优秀的学生之一，他对儒家文化的形成和发展，起到了非常重要作用，因此被列为圣门十二哲之首，编撰的《图》里，就把闵子骞排在第三位，成为中华民族优秀文化传统的杰出代表。
孔子对弟子宠爱和首肯的是“四科”、“十哲”，《论语》先进篇是这样描述的，子曰：“从我陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
”而孔子在《论语》中对闵子骞的孝道特别大加赞颂，子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”可见，历朝历代把闵子作为“孝圣”这一称道是恰如其分的，，闵子骞是孝道的楷模。
自古以来，孝道观念深入人心，孝文化塑造人格。
小孝为父母，大孝为人民，只有这样，才能明确每个公民在家庭、国家、天下关系中的地位，达到天下的太平盛事。
文化学者、作家武新坦考证：闵子骞出生地就在宿州! 中华古典文库中，对闵子骞故里的介绍，最早源于《史记》卷六十七，即《仲尼弟子传》，文中只介绍说：闵子(公元前536年一前487年)，名损，字子骞，春秋鲁国人也。
比孔子小十五岁。
闵子骞其父闵世恭，以蒙教书为生，后逢鲁国“三桓弄权”，国政日非，遂举家迁居“宋国相邑之东”，也就是今天的宿州市埇桥区曹村镇闵祠村。
《说苑》里收入了《闵子骞单衣记》。
故事述说闵子骞十岁丧母，其父再娶李秀英，生两个弟弟，即闵革、闵蒙，而后发生了“鞭打芦花”的故事，至今芦花湖、车牛返的遗迹还历历在目，闵子骞的佳句“母在一子寒，母去三子单。
”还传颂至今。
据元代费县尹邵祖在《重修闵子祠记》中记载：宇内有闵子墓者，一在今之宿州，此处墓冢高大俨如山丘。
一在濮之范县，也就是今天的费县，据考证，费县此处基本定论为闵子骞儿子闵沃盈之墓，显然，宿州市闵祠村处就是闵子骞之墓了。
闵子骞在费县干过费宰，时间不足一年，便辞官回乡，所以，费县不是闵子的出生地及墓冢地。
按《家语》文中记载：鲁人闵子骞卒葬山东省济南市历城东五里。
此言是一段神话的梦幻传说，绝不能直信，因闵子骞出生地在鲁国，历城地域在，当时，两地不是一个国度，况历城闵子祠是元代济南太守李肃之于1074年所建，而曹村镇闵子祠初建于，相差近1000年，此碑记以梦幻传说所撰，此乃也无从查考也。
而最有说服力的，实证是明朝嘉靖十六年(1537年)秋，宿州添注判官余鍧主编的《宿州志》，对闵子骞是宿州人，有明确的记载，并对《家语》之说予以批驳。
嘉靖《宿州志》第348页中，记载：闵子骞，名损，宿人。
按《家语》：“鲁人，卒葬历城东五里。
”后人遂以闵子非宿人也。
春秋时，宿属青州，为鲁地，故《家语》以为“鲁人”。
今宿有闵子、闵孝两村及闵子墓。
而近墓又有“骞山”者(闵子骞游玩处)，皆因闵子得名，其为宿人明矣。
嘉靖《宿州志》263页、264页记载：宿州坊乡：即当时宿州设有闵子乡，辖符离集、褚庄集、夹沟集、新丰集、闵子集，宿州还设有闵孝乡、孝义乡、仁义乡，看来，他们一是对孝道的遵崇，二是对闵子骞以地名作纪念，行孝道，树孝风。
历史记载的宿鲁会盟、吴鲁会盟，现在的下鲁吴村仍然存在，隶属于宿州市埇桥区解集乡，从而看来，均可查考曹村镇闵祠村当时属鲁地，闵子骞当属鲁人了。
清末明臣在北京修建“安徽会馆”，主体三院五进，共有房舍165间。
第三进为神楼，楼上奉祀文昌，关圣神像。
楼下正厅高悬李鸿章手书“斯文在兹”匾额，奉祀孝圣闵子骞，介绍闵子骞生平时，记载闵子骞为宿州闵子乡人，说本臣是乡人(同乡)祀奉。
以闵子孝贤之遗风，砥节砺行，以展鸿业。
“明”志、“清”臣都把闵子骞记载为宿人，可见是历史之久远。
山东省鱼台县大闵村这里的闵子祠是建筑，再则也没有闵子墓。
宿州市闵子祠，现为安徽省文物保护单位。
闵子祠始建于汉，兴盛于唐、宋，元初毁于兵火，明年间巨资重修，清年间，元年均重修过。
自东章和二年三月(公元88年)始，祭祀闵子，并建祠，宗开元八年，闵子神位配于曲阜文庙，开元二十七年追称闵子为:“笃圣”，大中祥符二年进封“琅琊公”，南嘉熙九年改称:“先贤闵子”，四十四年赐“德行之科”匾额，清八年赐“躬行志孝”匾额，清道光年间赐建下马牌坊一座，楹联曰：上联为悦亲有道沐孝哉二字之褒，下联为却聘全行列四科之首。
横批为：先贤闵子故里。
当地百姓对牌坊有文官下轿，武官下马之说。
闵子祠现存三道庭院，前有影壁墙，殿宇19间。
正堂中塑有一坐北朝南的闵子像，须生文面，一派大儒风度。
院内有一株古园柏，树龄约在2500年，高16米，胸径1.56米，相传为闵子骞亲手所植。
后院银杏一棵，树龄也在2500年之多。
闵子祠后有闵子之墓，俨如山丘，高6米，直径40米，近旁有两座中型墓，即两个弟弟闵革、闵蒙墓，墓高2米，直径24米，总占地面积为6400平方米，整个墓地松柏藏密，素有“闵墓松风”之称，为宿州八景之一。
祠墓东旁有一山丘，名曰：骞山，祠东西一为洗砚池，另一为洗须沟，东南有高台，名曰：晒书台，西有芦花湖，验证了“鞭打芦花”的真实性，祠外有两座碑亭，原存碑100余座。
年份最早的是的颂闵子骞，诗曰：“子骞达者，訚訚成性。
德高四科，学先百行。
天经地义，孝哉子骞。
父母昆弟，莫间其言。
”现存在大殿内的康熙二十五年宿州知州高其佩手书碑一座，诗文曰：“内外言无间，诗歌谁无论。
独能传圣道，一德共乾坤。
墓树朝常静，冢山夜不昏。
匪徒瞻拜起，相与励贤孙。
” 现曹村镇有闵祠村、闵贤村，居住着闵子骞的后人。
上述一切物证、实证，印证了闵子骞的出生地和墓冢地就在宿州市埇桥区曹村镇闵祠村。
闵子骞重视道德修养，淡漠仕途名利。
季桓子想聘请他当费邑宰，管理费地。
开始时他不同意，因为他认为是通过篡夺才当上国君的，如果做了他的官，就违背了忠信，所以就推辞说：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”(暗指投向齐国)后来经孔子劝说，还是任了费宰，并把家迁到东蒙之阳(即现在闵家寨)。
他治费很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职，又随孔子去列国游学，病卒于长清县内。
闵子骞出生在宿州基本确定。
而葬于何地尚无确址，根据《济南时报》报道，济南的这个闵子骞墓也仅是衣冠冢，同时萧县(江苏)和范县(河南)以及宿州(安徽)也有闵子骞墓(祠)。
其中宿州市曹村镇的闵子骞祠，是安徽省的省级重点文物保护单位，游人很多。
虽然闵子骞葬于何处尚无定论，但闵子骞的儿子闵沃盈葬在闵家寨(现属山东临沂兰山区汪沟镇，原属费县)这个基本准确。
因此，闵家寨闵子祠成为海内续谱处和祭祀处，正阳门上悬手书“笃圣祠”三个金光大字，今尚有遗址。
在中国占统治地位核心就是忠孝仁爱，因此历代统治者都宣扬闵子骞孝悌忠义，对他多有嘉奖追封：唐开元二十七年(739年)玄宗封闵子为“费侯”，北宋大中祥符元年(1008年)封琅琊公，北熙宁七年(1074年)在墓前建祠堂。
度宗咸淳三年(1267年)又称费公。
经过历代皇帝赐匾封公和文人墨客赋诗题记，闵子骞的懿行美德更是千古流传——其实闵子骞真正葬在哪里并不重要，人们只要学习他美好的德行就行了。
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中书省：古时候帝王直属的中枢官署之名
封建政权执政中枢部门，始设中书令，魏国建秘书监，有监、令，魏改称中书监、令。
以后称中书省，为秉承君主意旨，掌管机要、发布皇帝诏书、中央政令的最高机构。
沿至隋唐，遂成为全国政务中枢()。
宋元时中书省设中书令和中书丞相，明清时期废其名称。
中书省在远方还有一些派出机构(地方上的最高政府)即各个行中书省(简称行省)，后来代指其辖区，后来再简称即地方上的省(但中书省本身并不代指其直辖区“腹里”)。
国家执政中枢机构名称的变化：之前是权力相对独立的丞相府，汉武设置中书机构和内朝官以强化皇权、消弱丞相府的行政大权;西晋设立中书省使得传统意义的丞相权力更依附于皇权，但实权关系高于名义关系，后来中书省变得相对独立了，元朝还在地方设行中书省。
明洪武十三年杀丞相﹐乘机废中书省，只留置中书舍人。
有中书科，地位低，仅有监察职能。
汉武帝时进一步强化君权，以主管文书的尚书掌握机密要政。
为便于出入后宫，用宦者担任，称为中尚书，简称中书，又因兼谒者之职，故又名中书谒者。
其长官有令、仆射。
末弘恭为中书令，为仆射;元帝时石显为中书令，牢梁为仆射，均专权用事，为朝臣所恶。
成帝时废除由宦者担任中书之制，此后至末，改以士人为尚书。
尚书台独掌枢要，地位日益崇重。
但专制主义的封建统治者总要防止臣下的权力过大，以免威胁到自身。
东汉末，受封为魏王后，在建置魏国百官时，便设立秘书令，典尚书奏事。
魏文帝曹丕即位后，改秘书为中书，设监、令各一人，监、令之下置中书郎若干人，于是中书省正式成立，其官员由士人充任，与西汉时用宦者充任的中书不同。
从此以后，中书省与尚书台并立。
原来由尚书郎担任的诏令文书起草之责，转由中书省官员担任。
中书监、令的品秩虽低于尚书令、仆射，但与皇帝的近密程度过于尚书，故机要之权逐渐移于中书省，尚书台的地位因之削弱。
除曹魏外，孙吴亦设中书，置令、郎，但其制与魏制稍有不同。
蜀汉不详。
西晋以后，历代都沿袭曹魏立中书省，只有北周实行六官制，无中书之名。
但其春官府有内史中大夫、下大夫等职，即相当于中书令、侍郎的职务。
隋代废六官制，置内史省，即中书省。
炀帝末又曾改名内书省。
唐初亦名内史省，武德三年(620)始复名中书省。
高宗龙朔二年(662)改称西台，咸亨(670～674)初复旧;武后光宅元年(684)改名凤阁，中宗神龙(705～707)初复旧;玄宗开元元年(713)改名紫微省，五年，复旧。
自魏晋以后，中书省是与尚书省、门下省鼎立的三省之一。
时设中书门下为最高行政机构，最高长官行使宰相职权。
元代以中书省总领百官，与枢密院，御史台分掌政、军、监察三权。
门下、尚书两省皆废，故中书省较前代尤为重要。
地方行政一部分亦由中书省掌握。
边远地区，设十一个行中书省分区统辖。
明初沿用，洪武十三年(公元1380年)废中书省，由皇帝直接统领六部，并规定此后朝廷不得再立丞相，中央集权得到进一步加强,明时设内阁，机要之任开始归“内阁”。
此后即无中书省这一机构。
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