黄袍加身的时代：藩镇割据导致皇位的不断更替

流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满-通古斯语族、蒙古语族、语族的许多民族中，、、和到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。

对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。

因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。

萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

宗教介绍 萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括萨满教、萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。

萨满(珊蛮)(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

Shaman指从事萨满技术的萨满师，Shamanism则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。

萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。

最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。

满洲人的祖先女真人，也曾信奉萨满教，直到公元11世纪。

中华以前一直在中国东北甚至蒙古地区大范围流传，把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

萨满一词源自西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，shaman指从事萨满技术的萨满师。

在通古斯族语的saman一字中，sa意指知道(to know)，saman按文字表面意义来说就是「知者」(he who knows)，所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。

萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。

强纳生·霍尔维兹(Jonathan Horwitz)则表示，“萨满教不是关乎信仰，而是关乎经验。

"Horwitz定义萨满师是“有意地改变其意识状态，以接触和/或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。

任务完成之后，萨满师从萨满旅程回到原本的世界，以其所得的力量和知识帮助自己或他人。

” 历史起源 一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。

萨满教的理论根基是万物有灵论。

但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。

它在我国北方古代各民族中间的影响。

直到后来，甚至在或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。

但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分当中得到了较为完整的继承。

萨满教在保存的最为完整，日本的神也是萨满教的变体。

近存晚期原始宗教的一种。

曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。

因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。

通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教;也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。

十二世纪中叶，中国徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。

萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。

与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论(animism)不同，成为萨满要求专业的知识和能力。

但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。

哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。

他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。

有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。

萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。

“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。

这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。

蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。

至于这个词的来源，学术界，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana“沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi“知道”的词根同源。

不少学者通过综合地质的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自-九黎-部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。

佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如人(藏人称之为苯教)、蒙古人、满洲人中变得流行。

萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的和制度化为国教。

虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎销声匿迹，但是现今仍然可在北京里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿(坤宁宫)。

巫师能力来源说法： 一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦。

在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。

西伯利亚人容易患上一种名为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满。

雅库特人称为萨满病症，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满。

萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师(白萨满和黑萨满);其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量;也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人。

萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧。

大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满(在旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做萨满被认为是不体面的)。

不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称。

它在古英语中就是以“巫医”(witch doctor)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其他学问;治疗和改变境遇的能力。

萨满一词最早是在我国史籍中出现的。

《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才。

……国人号为珊蛮。

珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。

”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。

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丝绸之路通常是指以长安(今陕西西安)、洛阳(今河南洛阳)为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。

这条道路也被称为“陆上丝绸之路”，以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。

因为由这条路西运的货物中以中国的丝绸制品的影响最大，故得此名。

一般认为，是西汉的两次出使西域，成功将东西方之间的珠帘掀开，使各国的使者、商人、传教士等沿着他开通的道路，来往不绝，开辟了中外交流的新纪元。

因此，人们通常把丝绸之路开肇者的桂冠，戴到了出使西域的张骞头上。

经过对有关史料的分析，我以为，最早开辟丝绸之路的是还早于西汉张骞一千多年的周穆王以及与他做成第一次丝绸交易的西王母。

周穆王用所携带的丝绸换取了西王母给予的狩猎权。

周穆王在西域进行了三个月的狩猎活动，拉回周室的皮毛大约有一百车。

而他付出的丝绸，最多不超过八车。

周穆王，是西周的第五代君王，名满。

是一位有雄才大略的君王，他曾率部西巡至西王母部落的行踪，记载于古籍《穆天子传》中。

只是由于后人加油添醋，又附会了不少美丽的想像于其中，使周穆王与西王母的瑶池相会变得具有神话色彩了。

其实，我更相信，洗去附会的神话，历史上是真有其事的。

大诗人曾作诗曰：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

”虽然李商隐作此诗有隐讽当朝的意思，但却从另一个角度印证了周穆王与西王母的故事流传之广。

在《穆天子传》流传之前，《·周本纪》中就有了周穆王西行的记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。

”东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也”。

《左传·昭公十二年》中说：“昔穆王欲肄其心，周行天下，将皆必有车辙之迹。

”以至“祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。

” 为了阻止穆王西行，祭公谋父作《祈招》诗，但穆王不听，仍肄心西行。

《史记·赵世家》对穆王西行记载得更为详细：“造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。

缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。

”这就是周穆王乘八骏御辇，西行至西王母国，见了西王母“乐之忘归”的故事。

能令周穆王乐而忘归的人，一定是一位令人沉醉的美丽夫人。

西晋太康二年(公元281年)，在今河南汲县有一个叫“不准”的盗墓贼，盗掘一座战国时期墓葬。

因此，出土一大批竹简，通称“汲冢竹书”，竹简长二尺四寸(古尺)，每简四十字，用墨书写。

其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》，后来，两书合并为《穆天子传》。

同时出土的还有一本十分重要的史书：《》。

这部书记载：“至于西王母之邦，吉日甲子，天子宾于西王母。

………乙丑，天子觞西王母于瑶池上。

西王母又为天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野。

虎豹为群，与鹊于处。

嘉命不迁，我惟帝女…’天子遂驱升岩石，乃记其迹于岩石之后而树之槐眉，曰‘西王母之山’。

” 这里详细记载了周穆王驾八骏御辇，西巡至西王母的国土，西王母在瑶池畔大摆酒宴，款待周穆王的情况。

席间，穆天子与西王母饮酒赋诗，西王母用委婉动听的吟唱，与善唱的周穆王用歌声对话。

对歌起舞，，所对之歌称为《瑶池对歌》。

西王母先歌云：“白云在天，山陵自出。

道里悠远，山川所之。

将子无死，尚能复来?”;周穆王听后吟唱：“予归东土，和洽诸夏。

万民平均，吾顾见汝。

比及三年，将复而野。

”;西王母接着吟唱：“徂彼西土，爰居于野。

虎豹为群，于鹊与处。

嘉命不迁，我惟帝女。

彼何世民，又将去子。

吹笙鼓簧，中心翔翔。

世民之子，唯天之望。

” 用现代话解读就是：在欢迎酒宴上，西王母首先唱出了对贵宾的热烈欢迎：“兰天白云可作证，巍巍大山自出欢迎，阁下不辞艰辛劳苦，千里迢迢到昆仑，带来了友谊，带来了和平。

只要阁下能长寿，欢迎您下次再光临。

” 周穆王听了很感动，回唱：“能受到您的诚挚邀请我是多么高兴。

我回到本国后要和华夏的各个部落团结和睦相处，让老百过上好日子，我一定再来拜访您。

就以三年为期吧，我们会在这儿见面的。

” 西王母得到周穆王的回答，心绪澎湃地感叹：“我住在西方的旷野上，实在偏僻又荒凉;老虎豹子和我同群，乌鸦喜鹊与我共处。

我守着这一方土地而不迁移，因为我是天帝的女儿;可怜我那善良的人民呀，又将和您分别，不能跟着您去。

乐师们吹奏起笙簧，心魂在音乐里翱翔;万民的君主呀，只有您是上天的瞩望。

” 酒宴后，周穆王在太阳落下的弇山，种下一棵槐树，并选择了一块巨石，在上面题字：“西王母之山”，以示纪念。

这时的西王母不论形象与能力，都令周穆王非常满意;同样，周穆王的威武勇猛，也让西王母一见钟意。

宾主两人可谓情投意合，。

《古风》唱曰：“荒哉周穆王，八骏穷万里，朝发昆仑巅，夕饮瑶池水。

” 但是，不管如何不舍，毕竟二人都是的领袖人物。

于是，除了口头的互相示好之外，再也没有什么别的下文了。

由是，开始了正式贸易。

周穆王和西王母丝绸贸易的数量和品种： 按照《穆天子传》的记载“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。

”开始时的见面礼是：白圭玄璧。

随后，周穆王又拿出了“锦组百纯，布组三百纯。

”“纯”是量词一匹的意思。

《周礼》曰“纯帛不过五两”。

也就是当时一匹丝绸重不超过五两。

周穆王给了西王母彩色的丝绸一百匹，素色的丝绸三百匹。

“西王母再拜受之。

” 第二天，西王母离开了周穆王，到各个部落通报，允许周穆王在其领地狩猎。

“六师之人翔畋于旷原，得获无疆(无限也)，鸟兽绝群(将猎物打净了)。

”“天子于是载羽百车……东归。

”周穆王狩猎三个月，收获了百余车的鸟兽猎物，满载东归。

这是一次以产品(丝绸)换取资源的贸易，也是目前所能见到的对丝绸之路上丝绸贸易的记载。

可以说，是周穆王和西王母由此开辟了丝路贸易的先河。

西王母得到这批丝绸后，并没有独自享受，也通过贸易行为，有的流向了阿拉伯和北非。

公元1993年，奥地利学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。

这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝，可以推测，这块丝绸很可能来源于西王母的丝绸贸易。

我国夏商周断代工程将周穆王的时代定为公元前976年—前922年，(一说公元前1001年—前947年)。

穆王西巡开通丝路的年代应该在公元前963-公元前959年。

把考古和商贸的年代两端放大，也就是在公元前1000-前900年之间。

这百年间，古埃及正处于二十一王朝和二十二王朝之间。

也就是西王母收到丝绸不久，又开始与别人做贸易，闻名世界的丝绸贸易就此开始了。

所以说，丝路贸易的开肇者应该就是周穆王和西王母。

他们两人主导的这次丝绸贸易是一次成功的典范，也是后来者是榜样。

有人提出西王母部落的位置究竟在哪里?这个答案有多种，有说是祁连山(古称昆仑山)的青海西宁和青海湖附近;但比较多的人主张是新疆天池(天池又称瑶池)，或者到了准格尔、克拉玛依、于阗一带。

不管位置在哪儿，这几个地方都是丝绸之路的重要城镇。

可以肯定的是，周穆王和西王母会见之处是在西域的丝绸之路上。

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