岳飞被害：宋朝岳飞悲剧对后世的民族性格影响
【千问解读】
宋朝悲剧对后世的民族性格影响 从人伦上讲，岳飞被害后，人心低落。宋朝的国是虽然又延续了一百多年，但整个社会已陷入道德崩溃的边缘。
宋以后就更加每况日下，直接导致民族性格的裂变。
一、中华原创文明的顶峰 宋朝承接了中华原创文明的辉煌成果，在政治、经济、军事、科技、文化诸领域达到了前所未有的历史高峰(就连战争形势也开创了人民战争的先河)。
在多灾多难的之乱中产生了中华原创文明的典型代表——文武皆备，尽忠报国，气贯长虹的岳飞。
这个上天恩赐给两宋的救星，却由于的立国精神和既定国策的谬误，最终导致了岳飞悲剧的发生。
岳飞之死，敲响了赵宋王朝的丧钟，奠定了赵宋王朝的灭亡和中国资本主义的夭折。
岳飞之后，赵宋王朝在绝对优势的形势下，宋军却丧失了对金强势反攻的能力。
歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官员的筋骨;湖畔，三寸金莲成举国倾倒的偶像。
床第间的温柔厮摩，的卿卿我我，在伟大的宋词中得到了最的抒发。
以至八百多年后仍令专家们“漫卷诗书喜欲狂”。
赵宋王朝的君臣们完全忘记了北宋的亡国之恨和对恃仇敌的屠刀。
蒙元的铁骑早已，赵宋王朝却一而再，再而三地奉敌人超过亲爹，视武臣犹如豺狼。
最终，演变成崖山之败，若不是汉语的巨大神韵，中华原生文明将不复存在。
中华民族历来是对人类有较大贡献的，宋朝的苟且偷安，皇室的纵情享乐，满朝文武不战而胜的畸形心态;加上不举的生理状态，导致其阴暗卑劣的变态心理，{八百年后竟又产生蒋介石这个赵构的翻版，同样把中国推入投机取巧险遭灭顶的深渊。
}最终扼杀了中华超前的创造力。
宋的灭亡使中华进入长达八百多年的黑暗时期。
二、中华民族的悲剧概念 岳飞死后，对外，汉民族不再是一个独立强大、经济繁荣、文化科技异常发达的神圣不可侵犯的国度。
华夏神州长期浸泡在战火屠戳，残酷压榨的深渊之中。
对内，在此残酷统治压榨下，强悍的民族气质被统治阶级的屠刀杀灭了;点头哈腰，奴性膨胀，民族性格劣变，进入道德沦丧、人格分裂的畸形历史阶段;陷入残酷持续的内斗，恶性循环的历史怪圈。
丧失了率先进入资本商品社会，领跑世界的大国地位(历史又一次把领跑世界的重任给予中国，却又一次葬送在宋朝的翻版——昏君的手中)为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。
宋开创了中国投机取巧、积贫积弱的先河。
三、悲剧提示的历史意义 杀害岳飞实则是将民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中国陷入任人欺凌屡次灭国的悲惨境地(从靖康之耻到南京大屠杀)。
中国奴性的丑陋表演，直到朝鲜战争方结束洋人对中华的蔑视。
因此，正确认识民族悲剧文化体制上的深刻原因，是十分必要的。
(1)岳飞之死颠覆了人类的价值观念。
所以，鲁迅先生反复告诫人们要多读宋史明史，就是要我们从中吸取历史教训：从赵宋王朝的国策里认清民族劣变和中国人窝里斗的由来，明晰国人吃自己人与让外族吃的历史悲剧。
这个永远疲软的宋朝，在无比华丽，阿娜多姿，香气的外表伪装下，犹如丧失生理机能的雄性，一如我们的蒋委员长、张学良副总司令、何应钦总长、汤恩伯与胡宗南等败类：外貌，风流倜傥，实质是个中看不中用的(无论是床底之间国家外交战略还是在杀敌的战场)。
宋以后贬低军人地位(甚至在妓院嫖妓，武将都要礼让文人)。
把军人职业商业化，军人地位从此跌落。
导致中国产生：“好男不当兵，好铁不打钉”的无耻丑陋的格言。
(2)道德沦丧，人格分裂，整个民族陷入君子斗不过小人，好人不得好报的恶性循环的历史怪圈。
宋以后的伪文化为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。
(3)文人卑猥琐亵，手无却狡诈奸佞;武将贪生怕死，有功你争我抢打破了头，遇战，皆作。
内战内行，外战外行。
从张学良、蒋介石、何应钦、汤恩伯、胡宗南等国军名将身上可以看到：华夏忠勇正气早已消失。
(4)宋朝开辟的抑制武人，扭曲文人灵魂的政策如同瘟疫般传染给后世，也被明政权发挥利用到无以复加的程度。
华夏再没恢复对外作战中像那样强悍攻击的战斗能力。
(5)一个丧失了灵魂丢失了骨头——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折断了脊骨的臭肉为世界所蔑视。
日本之所以敢蔑视中国并屡屡侵犯，蹂躏杀戳，强取豪夺我中华的真正原因。
(6)民族复兴——岳飞离我们有多远?!——岳飞是中华帝国最后的英雄部落中的典型代表。
落日余晖，英勇的祖先常令我们羞愧难当。
自中国的时代，文的纵横思想家和武的民间侠义勇士层出不穷。
虎虎生气、重义诺、慷慨赴难者多如星斗，舍身取义是一种令人敬佩的普遍行为。
忍辱负重，摩顶旋踵，竖起华夏文明大旗、掘华夏精神之源头的治水英雄大禹;开中国抑强助弱、行侠仗义、舍身为天下先之博爱义侠先河的;揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中国哲学第一人之道家鼻祖李聃;促秦国变法，彰扬“霸道”之变法英雄;中国君主专制思想之父的结合法、术、势之韩非子;蔑视富贵，志在逍遥，神游八荒之庄子;卧薪尝胆之越王;第一次统一中国之帝;上下求索不得，闻听国都被秦攻破沉江报国的;刺秦王壮士一去兮不复还的易水高歌之;破釜沉舟的置之死地而后生之楚国;……中华原生文明里的故事实为中国永放光芒之不朽宝库，经典的故事令我们永远荡气回肠、激动不已。
然而，宋朝以来，文士占上风已见端倪，武士整体居于次要地位。
在中国，曾经的曙光，如同，只留存于期望的理论，而非持久的现实。
对比之下，今人有谁知道岳飞之死是中华民族的整体悲剧? 改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。
虽然每一次都会有无数的人“投井”，“堕城”，“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。
这对大部分国民来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。
再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳;再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。
中国人的自尊和自信，本来是建立在为本的道德之上的，然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励(中华与中华人民共和国更迭是唯一的一个例外)。
“二十四史”就是二十四次摧折。
走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。
单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消退，维系这个社会的道德纲常日渐被架空。
不管从哪个方向来的大兵进城，都会有人熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。
尽管这是极为少数的民族败类。
穿过时空的隧道回朔，我们会看到北海(贝加尔湖)牧羊的。
匈奴对苏武说：不降，待公羊产乳方还。
大漠苦寒、狼烟一空。
苏武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饥渴。
劝他：“人生如朝露，何自苦如此!”苏武不为所动，决心持汉节以终荒野。
后逢汉匈和亲，始得冲破匈奴阻绕返归故国。
其间十九年。
出使时正当壮年，归来时须发皆白。
这是何等崇高的品质和坚强的意志。
苏武无一兵一卒，只有出使时的汉节一支。
他没有兵将却有勇气，没有武器却有气节。
没有赫赫战功却有光照日月的人格事迹，没有出将入相的荣耀却堪作千秋万世之楷模。
华夏在宋以前的各朝各代中，苏武式的悲壮之士接踵相随。
当清军长驱直下，兵临南京时，守卫南京的二十几万军队及官员降清。
赴难殉国如户部郎中刘成治者屈指可数。
倒是有一乞儿(当为潦倒布衣)自缢百川桥。
留诗一首。
曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。
纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。
”可见南明政府之腐败，而人民中间尚保有忠烈之气。
人民的意愿从来都是不可违拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。
人民的怀念，人民的崇拜，人民的珍重岳飞在世界史上都是罕见的，早已成为一种历史奇观。
人民的力量使我们的原生文明在遭遇数次灭顶之灾后，仍能将对英雄的珍重根植于民间的回忆中，通过口头传播一代代延续下去;而对英雄的崇拜又转化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫长夜，仍，鸡鸣不已，独握天枢已争剥复之运。
使华夏在屡次惨遭灭国之痛后，仍能保持自己的文化根基。
在读岳飞事迹时曾感动的，欣然写下“纯正不曲”的批语，并将岳飞列于帝王祠之列。
当日寇肆虐我，华夏民族又一次面临亡种灭国之祸的危急关头，“恨不抗日死”的共产党人吉鸿昌将军等无数热血男儿以岳飞为榜样，高唱《满江红》，义无反顾奔赴炮火连天的抗日战场。
在世界历史的漫漫长河中，亡国事件不胜枚举。
但像和南明这样的灭亡倒也不啻为奇迹。
南明江北四镇系、系、南京本部总兵力总共有好几十万，为所率清师的十倍。
清师义军为主体便坚守了八十一天，给清军以重大杀伤可得佐证。
只要南明军均作江阴之战，一城被围，四方来援，区区几万清军顾此失彼、捉襟见肘，必师劳力疲、无功引北。
但岂料明庭将领内战内行、外战外行。
对内争权夺利凶悍无比，而御外则怯懦如鸡。
更可唾弃的是毫无民族气节、人间正气。
此时无论从普遍的民族大义出发，还是从忠君报效的角度出发，南明将领都应竭全力以保百姓，决死战以慰社稷。
退而论之，贪生怕死怯战逃窜倒也罢了，但竟然辫发降清，旋即凶残无比地掉转刀口屠杀华夏同胞，其行径真是丧心病狂彘狗不如。
由于数十万南明军悉数降清，使南下几万清军如滚雪球般瞬即膨大。
大厦已倾大局已定，致使后来张煌言、何腾蛟、郑成功等的艰难奋战亦只是悲歌一曲罢了。
的生存状态下人格健康当然要受损。
宋朝虽然衰弱，却出现了、岳飞、陆秀夫这样顶天立地的民族英雄，草根民众的抗争也风起云涌。
在此之后，越来越多的人习惯了灵魂和身体的分裂。
他们越来越熟练地把大道理和实际行动分开。
越来越多的中国式智慧发展起来，比如“好死不赖活着”，比如“唾面自干”，比如“退一步”，比如“，休管他人瓦上霜”。
经历宋元明清篡改的伪文化，催生了大量的汉奸文化。
谁又能说期间出现那么多大大小小的汉奸，纯属历史偶然呢? 们的智力接力，使得中国的专制制度达到了近乎完美的地步，中国社会终于融成了铁板一块。
这个社会的本质特性就是超稳定，对任何改革的愿望都给以毫不留情的打击。
由于不惜代价以换取稳定，千余年下来积累了无数的弊病，然而想要改变一点，却几乎不可能。
数亿人的智力被牢牢禁锢，活力被有效扼杀，每一个社会成员，都如同带着沉重镣铐的囚徒，中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。
朱元璋的儿子篡夺皇位后，把敌人的女儿们送到妓院去当妓女。
有一天，太监禀报他说，这些妓女们平均每天被二十条汉子轮奸。
年小的都怀身，节除(夕)夜生了个小龟子，又有个三岁的女儿。
朱棣闻听，哈哈大笑，说道：“依由他，小的长到大，便是摇钱的树儿。
” 明朝后期，太监在朝廷畸形的权力变迁中居然成了主宰大明命运的人。
这个除赌博喝酒之外一无所能的文盲加地痞把大明天下搅得天昏地暗，然而却有无数翰林进士公卿大臣拜倒在他门下，做他的干儿子。
在暴力和专制面前，先人们进行过壮烈的抗争。
中国历史上有过无数次轰轰烈烈的大起义，掀翻过一个又一个专制王朝。
然而，不论反抗多么顽强多么壮烈，最终还是没有逃脱被征服的命运。
无数次的揭竿而起，以血流成河人口减半的代价，并没有换来人民权利的伸张，反而使专制制度越来越严密。
曾经有无数热血沸腾的仁人志士，看到了这个社会的重重弊端，挺身而出进行改革。
然而从变法，改革到康有为维新，几乎所有改革家的下场都是身败名裂。
当然，我们也不能否认，这些改革都在一定程度上推动了社会的前进。
所以，鸦片战争后来到中国的西方观察家们看到了这样的景象：这种“忍耐力”导致了在中国所看见的最悲惨的景象：富人的食物多得吃不完，很容易夺取，然而近处却有成千的人默默地饿死了。
对这种古怪现象，中国人已经习以为常。
外国人奇怪的是，灾荒年月那些饥饿绝望的难民，“却不团结起来，向地方官员要求一些救助”。
外国人反复地询问这些灾民，得到的回答是：“不敢。
” 在中国历史的官场上有一条著名的“淘汰清官定律”，清官在官场里注定混不下去，贪官却能。
所以一些人不认真，差不多就行。
中国人讲究中庸，圆通。
只有没有棱角的人才能在许多场合如鱼得水吃得开。
相当多的中国人缺乏坚定信仰，是因为中国自宋以来就成了劣性竞争的大舞台，越是背信弃义如赵构、、者越有可能取得成功，当然他们必须有足够的演员素质，能装得仁义无比;而越是天真仁慈的人越遭到惨败，比如、岳飞和明朝读圣贤书读得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣。
由于赵构秦桧们的无耻表演和破坏性使用，仁义道德，的效用实际上很早就部分破产了。
人们经历了太多的欺骗，所以他们不太容易信任何东西，并且也不相互信任。
皇帝总怀疑功臣们要夺取皇位，所以必须杀了他们才能放心。
所以我们缺乏合作能力。
朋友合伙做生意，最后会因为钱而成为仇人，因为谁都怀疑对方多吃多占;在封建大家庭中，充满了勾心斗角。
所以有了那句著名的流行语：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。
”正如鲁迅所说：“中国历史上只有两种时代，一种是想做奴隶而不得的时代，另一种是暂时做稳了奴隶的时代。
过去的中国人从来没有过当家做主的感觉，这个国家只是别人的私产。
他不过是别人的奴隶，所以没有必要替别人去珍惜什么东西。
人们只会爱惜自己院墙之内的东西，对院墙之外的东西，同样的人们却有着旺盛的破坏欲。
路灯虽然并不碍自己的事，但是一定要打坏;漂亮的广场，可以毫不心疼地弄脏;虽然一家只得到了一块砖，但雷峰塔也一定要倒掉。
” 然而中国还有正气在，中国墨家秘密结社，献身以救世的精神在中国共产党的身上得以传承并发扬光大。
在反抗黑暗统治，在抗击日寇侵略期间，无数仁人志士，用自己的鲜血生命书写了中国不会亡的正义歌。
杨靖宇、赵尚志的被害，告诉中国人一个道理：如果没有这些献身的烈士，日本占领全中国后会有什么样的后果?看看东北日占区人民的遭遇就知道，我们的同胞会象老鼠一样为日本制造细菌武器做试验，我们的劳力会被抓去做矿工，粮食被抢走，被迫吃混合面得营养不良死亡。
日本人会用抓男子去苏联前线当炮灰，女子去当慰安妇。
他们会在不能抓人的地方用细菌或者化学武器，对中国人进行有系统的灭绝。
不幸的是，我们的中国，从以后，在某些方面就开始陷入走极端的恶性循环。
唐代注重武力引起了频繁的内战，人民痛苦不堪。
於是宋代严格限制军人权力，虽然消除内战，人民生活短期内大大提高，却造成国防空虚，被不断蚕食，最后造成亡国的悲剧。
失去对文明信心的汉民族以为宋代的软弱是这种悲惨命运的根源。
在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。
宋代鼓励商品经济发展，政治开明仁慈等种种政策，在明代。
在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。
这些制度的倒退尽管符合在明初短期的国防利益，却推动了明朝的衰落。
我们应该看到，尽管在一些小的方面恶性循环，越总结经验教训越坏。
但从春秋到汉、唐、宋，中国一直在不断的进步。
五胡乱华造成的恶性循环，已经变成唐和两宋的良性循环。
即使是明代，虽然在和宋代相比有所退步。
但明代从元代的废墟上，不仅仅仍建立成为世界生产财富最多的国家，而且对自己的发展道路能够正确看到优点和不足。
明代在不失去中国文化精华的情况下，还开始引进西方文明的精华。
其现象非常类似于佛教文明开始传入我国，和华夏文明融合成新的伟大的华夏文明的现象。
这是几千年来华夏奠定的文明基础逐渐发挥作用。
如果不是赵宋猜防武臣国策的影响，那么明代和后来的朝代完全可能是亚洲最先引入西方文明精华，而且保持中华文明的伟大国家。
绝不会比后来崛起的日本差。
然而历史就是如此残酷，赵宋国策的延续误导，终于将美好的事物毁灭给中国人看——明末又一个岳飞式的民族英雄袁崇焕被崇祯凌迟处死于菜市口。
中国在封建统治阶级势力联合统治下，被蔑视人类生命价值和尊严的文化恶劣污染，又被宋明以来“存天理、灭人欲”的扭曲的儒家文化严重压抑。
中国知识精英普遍在帝国主义欺压面前，既不再信任中国的传统文化。
也不信任随著帝国主义炮舰和鸦片进入中国的传教士。
把他们看成是麻痹和欺骗中国人民的精神鸦片。
是中国吸收西方社会达尔文主义垃圾学说最肥沃的土壤。
结果中国未伤人先伤己，普遍存在了把同胞当成你死我活的竞争对手的思想，对待同胞只要求他们为自己献身，没有任何给他们温暖的意识，甚至对待同胞的的尊严和生命受到严重侵害也麻木不仁。
尽管中国的确引进了无数西方的科学技术，但从人文思想上来讲，中国知识精英走到了和文明发展相反的道路，倒退到文明发展的婴孩水平。
为之后百年无数次残酷的内斗，无数种悲剧，埋下了不幸的种子。
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袁崇焕被害是自取灭亡？不杀毛文龙清军能入关吗
刽子手割了3000多刀，袁崇焕才气绝身亡，而老百姓纷纷吃其肉，可见大家对其是多么的厌恶。
后人纷纷为袁崇焕翻案，《剑桥中国史》称：他()相信了谣言，于1630年9月22日在北京杀了他最有才能的将领袁崇焕。
其实，人无完人，袁崇焕也是一样，有时也会干错事，就如他杀掉一事，有人就比同杀一样，那么袁崇焕为啥杀毛文龙呢?如果他杀错了毛文龙，那么他被凌迟还值得大家的同情吗?如果不杀毛文龙，清兵还能入关吗? 毛文龙守军东北 1576年2月10日(四年正月十一日)，毛文龙出生于浙江杭州府钱塘县忠孝巷。
祖父毛玉山，原在山西经营官盐，后因生意需要，举家迁往杭州。
父亲毛伟，弃商从儒，纳捐为监生，娶妻。
沈家乃杭州望族，有“杭州甲族，以沈为最”之称。
毛伟与沈氏共育四子，第三子夭折，余为长子毛文龙、次子毛仲龙、四子毛云龙。
毛文龙九岁时，毛伟病故，其母时年二十六岁，携子依弟沈光祚居住。
沈光祚是杭州名宦，万历乙末科进士，历仕开封府推官、山东布政使、顺天府尹等职，后毛文龙从军，曾得这位母舅提携、推荐。
毛文龙幼时，受母家之影响，亦曾接受传统的儒家正统教育“幼从学，习经生业”，但对始终不感兴趣，而喜读兵法书“耻学举子业，好孙吴兵法”，因此在重文轻武的明末，很难取得像样的功名，也因此一直未娶。
直到三十多岁成为军官后，始归家完婚，娶一山西士族女子为妻。
张氏不能生育，后又在辽阳纳一妾，生子毛承斗。
辽阳被后金攻占后，文氏死于战乱，毛承斗被人救出，送往杭州，张氏抚之如己出。
1605年(万历三十三年春)，毛文龙过继给辽东鞍山的伯父毛得春为嗣子，遂只身北上，先顺道入京拜访了母舅沈光祚，被其荐于宁远伯帐下，开始了在辽东的军事生涯。
当时不断兼并女真各部落，辽东形势日渐紧张，毛文龙对山川形势和敌情都加意考察，同年九月，参加了辽东的武举考试，“列名第六”，被任命为安山百户，不久又升千总，1608年(万历三十六年)，升叆阳守备。
毛文龙自傲引来同僚质疑 后来，以都司之职率兵援助朝鲜，逗留在辽东一带，辽东失陷后，从海路逃回，乘守备空虚杀死后金镇江的守将，向巡抚王化贞做了报告，没有告诉经略熊廷弼，由此两人开始有了怨恨。
当时朝廷里掌权的人正赏识化贞，于是授职毛文龙为总兵官，逐渐加升到左都督，挂起将军印，赐尚方宝剑，像内地一样在皮岛上设立军镇。
皮岛又叫东江，在登、莱沿岸的大海中，全长八十里，不生长草木，远离海岸，靠近北岸，北岸与后金界只相隔八十里的海面，他的东北海就属于朝鲜了。
纵观明代巡抚节镇登莱，袁可立是唯一从大局出发长时间有效支持毛文龙的登莱巡抚，他御文龙多得牵制之功，毛文龙的主要战绩和荣誉都是在这一时期取得的。
毛文龙在袁可立的扶持下不断被加秩晋阶，开始恃功自傲，而其时朝官对毛文龙的质疑声浪日高。
天三年十月，皇帝嘉奖道：“巡抚佥都御史袁可立厥治行劳哉，赐汝朱提文蟒。
汝嘉而毛帅骄愎不协，蛊于兵，满蒲、昌城袭报用敢献功。
” (《兵部尚书节寰袁公神道碑》)“乃满浦、昌城之捷，谓兵不满千，未交一战，不遗一矢，而使(虏)自相践踏，其被炮死者二万有余，马之走死者三万有余，止余真 夷二万。
公(袁可立)心颇疑之，私谓敷实而后报，不失于慎。
” 袁可立奉旨核查他的战报和军饷，由此为毛帅忌恨。
嗾使言官分子宋祯汉苟合自己的几个同年东林人士宋师襄、方有度、庞尚廉等轮番恶意攻击袁可立，以至于天启皇帝看不过去，公开打切责道：“大臣去留悉听上裁，言官论人当存大体，不必连章抟击。
”时朝中阉党横行，党派相攻者无虚日，而阉党也欲除掉袁可立以剪孙督师之翼。
袁可立没有，而是“力柔其(毛文龙)骨”。
毛文龙的存在事关明金战争大局，不是随便找个人就能替代的，最后是自己选择了“”。
袁可立去，毛文龙无人能御，导致了后来一系列悲剧事件的发生，这可能也是毛文龙和当时的明廷所始料未及的。
还有一些重山海轻沿海的激进朝官指责袁可立袒护毛文龙：“毛文龙居海外,屡以虚言逛中朝,登莱巡抚袁可立每代为奏请。
”袁可立两头受气，处境十分尴尬。
袁崇焕杀掉毛文龙 此时，袁崇焕正在辽东战场率队抵抗清军，而毛文龙占居的东江，形势足以牵制清军。
三只队伍形成犄角之势，这也是清兵不敢轻易出重病与袁崇焕在陆地战场上搏杀的原因之一。
但是，毛文龙虽然位高权重，但是自身缺点很多，史册记载他本人谋略有限，每年浪费的军饷无法计算，并且只顾征招商贾，贩卖禁物，名义上在援助朝鲜，实际上是妄出边塞，没有军事的时候就以变卖人参、布匹为职事。
工科给事中潘士闻弹劾毛文龙浪费军饷滥杀俘虏的罪行，尚宝卿董茂忠请求撤了毛文龙的兵，专门整治山海关、宁远的军队。
兵部讨论认为不行。
袁崇焕心里对毛文龙不高兴，曾上书请求派部臣到毛文龙处清理粮饷。
毛文龙讨厌有文臣在身边牵制，上书反驳，袁崇焕很不高兴。
等到毛文龙来拜访时，袁崇焕按宾客之礼迎接他，毛文龙又不谦让，袁崇焕除掉毛文龙的主意更加坚决了。
到了这个时候，袁崇焕就以阅兵为名，乘船到达双岛，毛文龙前来会面。
袁崇焕同他设宴饮酒、行乐，每每到半夜才罢，毛文龙没有觉察袁崇焕的意思。
袁崇焕同他商量更改营制，设立监司，毛文龙很不高兴。
袁崇焕用离职返乡劝说他，毛文龙回答说：“以前有这个意思，但现在只有我了解东部战事，等东部战争完毕，朝鲜衰弱，可以一举而占有。
”袁崇焕更加不高兴，就在六月五日这天邀请毛文龙来观看将士们射箭，先在山上设了帷帐，命令参将谢尚政等安排身穿铠甲的士兵埋伏在帐外。
毛文龙来后，他手下的士兵不能进帐里来。
袁崇焕说：“我明天出发，海外的事情全寄托在您身上了，请受我一拜。
”互相拜见之后，一起登上山来。
袁崇焕问起他随从军官的姓名，多是的。
毛文龙说：“这些人都是我的。
”袁崇焕笑了，说道：“你们在海外劳苦多日，每月禄米也只有那么一斛，说起来痛心呢，也请受我一拜，大家都为国家尽力。
”这些人都叩头道谢。
袁崇焕就此诘问毛文龙几桩违令的事情，毛文龙做了对抗性的辩解。
袁崇焕高声喝斥他，让人扒下他的帽子和袍带，把他捆了起来，毛文龙仍很倔强。
袁崇焕说：“你有十二条该斩头的大罪，知道吗?按我朝祖宗定下来的制度，大将领兵在外，必须接受文官的监视。
你在这边一人专制，军马钱粮都不接受核查，一该杀。
大臣的罪没有比欺骗君主更大的，你送上奏章全都蒙骗，杀害投降的士兵和难民，假冒战功，二该杀。
大臣没有自己的将领，有则必杀。
你上书说在登州驻兵取南京易如反掌，大逆不道，三该杀。
每年饷银几十万，不发给士兵，每月只散发三斗半米，侵占军粮，四该杀。
擅自在皮岛开设马市，私自和外国人来往，五该杀。
部将几千人都冒称是你的同姓，副将以下都随意发给布帛上千匹，走卒、轿夫都穿着品官官服和袍带，六该杀。
从宁远返回途中，劫掠商船，自己做了盗贼，七该杀。
强娶民间女子，不知法纪，部下效仿，使得百姓不安于家，八该杀。
驱使难民远远去帮你盗窃人参，不听从的就被饿死，岛上白骨累累，九该杀。
用车送金子到京师，拜为父，并在岛上雕塑他加冕冠的肖像，十该杀。
铁山一战败北，丧师不计其数，却掩败为功，十一该杀。
设镇八年，不能收复一寸土地，坐地观望，姑息养敌，十二该杀。
”宣布完后，毛文龙丧魂失魄，说不出话来，只是叩头请免他一死。
袁崇焕召他的部将来说：“毛文龙这样的罪状，该不该杀他?”大家都怕得唯唯诺诺，谁敢反对?中间有称道毛文龙数年劳苦的，袁崇焕训斥说：“毛文龙本是一个平民百姓罢了，官做得最高，全家都得以荫封，足够报他的辛劳了，他怎么就这样悖乱违逆呢!”接着就磕头请求皇帝的旨意说：“我今天杀毛文龙以整顿军纪。
将领中间有和毛文龙一样的，都要杀了他们。
我不能成功的话，请皇上也像杀毛文龙一样杀了我。
”于是取下尚方宝剑在帐前把毛文龙的头砍了下来。
出来告诉他的将士们说：“只杀毛文龙一个人，其他人都没有罪。
” 袁崇焕帮助解决了后顾之忧 这时候，毛文龙麾下凶猛强悍的官兵有数万人，都怕袁崇焕的威风，没有一个敢乱动的。
袁崇焕命人用棺材埋了毛文龙。
第二天，用肉酒等祭品祭奠他说：“昨天杀你，是朝廷的法律;今天我祭奠你，是出于同僚、友人的感情。
”并为他落下了泪。
接着分拨毛文龙的士兵二万八千人为四协，任用毛文龙的儿子承祚、副将陈继盛、参将徐敷奏、游击刘光祚为首领。
收回毛文龙的敕印、尚方宝剑，令继盛代他掌管。
又犒劳军士，传檄安抚各岛人民，全部废除毛文龙的苛政。
回到镇上以后，把毛文龙一事上书报告皇帝，末尾说：“毛文龙作为大将，不是我可以擅自诛杀的，所以我谨席橐待罪。
”当时是崇祯二年(1624)五月。
庄烈帝突然听到这个消息，，但想到毛文龙既已死去，当时又靠着袁崇焕，所以就以赞扬的态度下诏书褒奖他。
不久又传旨公开毛文龙的罪行，用以稳定袁崇焕的心;毛文龙埋伏在京城的爪牙，也命令法司加以搜捕。
袁崇焕又上书说：“毛文龙一介匹夫，不守法竟至于这种程度，是因为海外便于作乱。
他的部队连老带幼一起算有四万七千人，假称十万，并且中间有很多百姓，兵还不到两万，擅自设将领千人。
现在不便于再设总帅，就以继盛代行其事，这样算来是方便的。
”崇祯回答可以。
袁崇焕杀了毛文龙，怕他的部下发动兵变，所以增加饷钱至十八万两银子。
然而岛上的兵失去主帅后，渐渐地散了心，越发不可征用了。
以后直至有背叛投敌的。
袁崇焕上书说：“东江一镇，想牵制敌人还必须借助它。
今定为两协，马军十营，步军五营，每年需饷银四十二万两，米十三万六千石。
”崇祯因为兵减少粮饷增加很有点情绪，因为袁崇焕，就特别地按他的请求办了。
袁崇焕在辽东，和赵率教、祖大寿、何可纲等确定兵制，渐渐推行到登、莱、天津，等到确定东江兵制以后，合计四镇兵共十五万三千有余，马匹八万一千有余，每年耗费饷银四百八十余万两，比过去减少了一百二十万。
袁崇焕斩毛文龙后，可说是为后金长驱南下解除了后顾之忧，三个月后就发生了后金兵临北京城下的“己巳之变”——后金约十万精兵绕道内蒙古，由喜峰口攻陷遵化，直迫明都北京。
最后导致大的灭亡。
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岳飞周亚夫他们都从严治军是怎么回事？结局为什么这么惨？
所谓“冻死不拆屋、饿死不掳掠”，所谓“撼山易，撼难”。
当然，岳飞自己的私德，也没什么可挑剔的：不好女色，不收贿赂，不让儿子岳云报功劳，克己之极，以至于们要给他安罪名，都安不上。
但就是这么位刚正不阿的将军，风波亭被缢死了，三十九岁。
连秦桧都只能含糊回答：罪名“莫须有”。
再往前推，治军有名的，是。
当年徐晃在樊城打败了，亲自来检阅，看了徐晃队伍严整，感叹有周亚夫之风。
这典故是当年周亚夫细柳迎君，见来了也不开军营门，见了汉文帝还穿盔甲行军礼，以及著名的“军中闻将军令，不闻天子之诏”，汉文帝为此大为满意。
之后时，周亚夫身为太尉，平了吴楚：其战术套路，也就是稳稳守御、料敌机先、后发制人，说到底，还是“治军严谨”这四字上头。
但最后，还是没让汉景帝满意，下狱死了。
周亚夫之前，治军以最有名。
这一点实在没争议：自古孙吴并称，都说吴起挟七万军，足以横扫天下。
在魏国守西河，让秦国吃尽苦头;到楚国没几下，让楚国冠于诸侯。
可是支持他那位楚王一死，他也立刻遭遇追杀。
虽然历来都称赞他怀抱王尸、中箭而死，让射他那几位也被株连间接报了仇，真是急中生智，但到底没能长久。
明初治军严谨，以为最，所以他老人家军功也是明初第一。
当然，结果也实在不算美妙。
徐达吃所赐蒸鹅而死自然只是传说，但朱元璋不太希望他老人家活着，也是不必细表的了。
治军严谨的诸位，听上去怎么都有些惨呢? 岳飞的问题，历来讨论完了：功高震主;似乎对宋高宗的立储问题有兴趣;坚持要直捣黄龙。
但背后关键，则是这一条：他治军严谨，岳家军简直成了他的私人武装，而性格又实在太拧了。
周亚夫的问题，也跟性子拧分不开。
当日汉景帝本是有意让他——当时已经是丞相——辅佐自己儿子的，于是请周亚夫吃饭，不给他席子，不给他刀匕：这就是现在请你吃饭，不给椅子不给餐具了。
聪明圆滑的臣子，这时自然使手抓了也要面不改色吃下去，周亚夫耿直，一抬头看天子席上，有没有多余的餐具。
这就让汉景帝不高兴了，等周亚夫郁郁寡欢地走人，汉景帝还来了句“这么怏怏不快的人，不能辅佐少主啊”。
之后有个莫名其妙的指控，周亚夫就被解决了。
另一个例子： 遭遇，本来要完蛋了，得以中兴光复，全是和的功劳。
但这二位后来，命运相去甚远。
郭子仪七个儿子八个女婿，都挂靠了宫廷，都有京剧叫《满床笏》，家庭聚会都是驸马爷小王子什么的，完美人生。
李光弼的故事，少有人提了。
话说李光弼，出了名的性子严肃，深沉刚毅，治军极为严厉。
当年他到太原遏制叛军，主事太原的御史崔众不肯交兵权，李光弼立刻捉了他要斩。
此时使者到来，宣旨封崔众为御史中丞，李光弼一句话噎了回去：“今只斩侍御史;若宣制命，即斩中丞;若拜宰相，亦斩宰相。
”就将崔众斩了。
所以他行军打仗自然了得，跟上头，尤其是那会儿天子左右二位大程元振和鱼朝恩，关系相当不好。
于是李光弼自镇临淮后，已经不敢入朝见驾了：怕的就是一离开自家军队，立刻被斩于庙堂。
之后朝廷屡次征召，他拥兵不敢朝，连手下的将领都看出问题来了，逐渐离心离德。
终于五十七岁上，李光弼忧愧而死。
大概我们可以得出这么个结论： 铁腕治军的诸位，性子多少有些拧，军营里磨出了一副横练筋骨的硬脾气。
而庙堂之上，最忌讳的就是硬，面对权臣和天子，就需要做出和柔媚顺的姿态来：这是周亚夫们的不幸。
而铁腕治军，又势必会产生“军中闻将军令，不闻天子之诏”的事儿，军队成了你家的私人武装，那么，哪怕你懂得哄和权臣，人家又哪里能放心呢?末了，治军严谨，那是必须得罪人的，说不定还要。
这一切都在得罪着人呢。
哪位问了：有没有治军严谨，末了还能独善其身的?也有。
比如，出了名的士兵有礼，行军时不掠夺，不乱打猎摘采，所谓“止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧”，到这个地步，算是完全掌握军队、言听计从了。
可是诸葛亮自己就是丞相，掌握大权，也不用担心有人害。
最微妙的例子，是。
他老人家手创，当时就规定征召淳朴农民为军队主干，不要的城市地痞，那是从一开始就打算严以治军的。
事实上，他手下的军队也获得了“戚家军”的美称。
他为什么不会功高震主招致怀疑呢?答：戚继光很懂得打关系，早早地和宰相打得火热，还买了所谓“千金姬”，献给张居正去。
这种小手段当然不够光明正大，所以《明史》说戚继光和，“均为名将，操行不如而果毅过人”，明说戚继光人品不好了。
可事实是：张居正一死，杨四畏一掌权，就把戚继光开逐了去，最后戚继光死时，。
当然，比起岳飞和周亚夫们，还是好一些。
至于刚正不阿、不跟上头打招呼的俞大猷呢?他比戚继光倒霉得还早：遭了构陷，去诏狱里受了几个月折磨，好在戚继光想法子，把他救了出来。
这就是中华名将们的悲剧：治军严谨，或死于非命，或郁郁而终。
直性子的，没一个好结果。
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