楚庄王举兵伐宋经过分析 楚庄王一鸣惊人的故事介绍
【千问解读】
伐宋也是楚国在成为中原霸主之前所打的一场战役，最后的胜利自然不是一朝一夕就能够获得的，楚庄王不知道了打了多少个国家才到了春秋霸主的地位。关于楚庄王伐宋这件事情，典籍上也有记载。
当时楚庄王发兵讨伐宋国，宋国就向强大的晋国求救，但是晋国的大臣伯宗却进言说，现在楚国的形式已经非常得利，国势日渐强盛，我们不能够直接和他们对抗。
言下之意就是要另外找个办法搭救宋国了。
于是他们开始在全国范围内寻找有胆识的壮士，就找到了一个叫解扬的人，派他去宋国安慰宋国的人，劝他们不要放弃抵抗。
解扬出使宋国的时候经过了郑国，那个时候郑国被迫刚刚和楚国结盟。
郑国就把解扬给抓了起来送给了楚庄王，楚庄王给了许多财物给解扬，希望解扬能说反话，让宋国赶快投降。
解扬答应了下来，于是楚国就让解扬登上楼车，但是解扬立马就违背了和楚庄王的约定，对着城内的被围困的宋人大喊，说晋军会前来解救，你们不要放弃抵抗。
于是楚庄王就大怒，要把解扬给杀了，解扬说自己完成晋国交给的任务是因为言而有信，就算死也不会有二心的。
解扬还对楚国的大臣们说，你们千万不要忠于你们的国君，因为这样会被杀头的。
于是大臣们都劝从楚庄王把解扬给放了，楚王没办法，也只能把他给放了。
最后解扬为晋国立下了大功，被封了爵位。
楚庄王欲伐越为什么又放弃了 楚庄王是春秋时期的中原霸主，这个中原霸主当然也不是随便谁就能当，也是楚庄王励精图治一寸一寸土地打下来的。
楚庄王讨伐过郑国、陈国等，最后和晋国争夺中原霸主的位置。
所以这一切的成就，都来自于楚庄王的雄才伟略。
当然除了郑国、陈国，楚庄王还讨伐过越过，在《》中就有对楚庄王讨伐越国做了一些详细的描写。
书中记载，楚庄王原本想要去攻打越国，但是庄子却出来劝谏楚庄王。
庄子问楚庄王，大王为什么要攻打越国呢?楚庄王说，因为越国国内的政治比较混乱，而且越国的军队也很软弱。
庄子却说，我担心人的智力和见识之间的关系，就跟眼睛和睫毛的关系一样。
大王你的军队被秦军还有晋军打败，还丧失了几百里的土地，这能不能够说明楚国的军队软弱，而且楚国国内大盗盛行，官吏们对这样的情况束手无色，是不是说明楚国政治混乱。
这么说楚国的情况不比越国好到哪里去啊，可是大王您却还是要攻打越国。
指挥就像眼睛看不到睫毛一样啊。
听了庄子的一席话，于是打消了要去进攻越国的念头。
当时楚国国力孱弱，国内政治混乱，但是经过楚庄王的努力，几年之后楚国就具备了和晋国一较高下的实力，最后楚国也能在楚庄王的领导下最终成为了中原的霸主，楚庄王也因此成为了春秋五霸之一。
楚庄王一鸣惊人的故事介绍 楚庄王初登王位的时候，为了观察朝野的动态，也为了让别国对他放松警惕，于是在三年的时间里没有颁布过任何一项政令，在朝政上也没有什么作为，楚国的大臣们都为楚国的将来感到担忧。
楚庄王不理政事，每天都是打猎和游玩，要么就是和后宫中的妃子们喝酒取乐，而且还不允许任何人劝谏，还下令命令说如果谁敢劝谏，那么就以死罪处置。
当时楚国有个右司马，他看清了当时不利的局势，想要劝谏楚庄王励精图治，但是碍令，于是绞尽脑汁的想办法进言楚庄王。
有一天他看见楚庄王和自己的妃子们在猜谜语，于是他灵机一动，准备用猜谜语的方式暗示楚庄王。
第二天上朝的时候，他就给楚庄王说了一个谜语，说自己在南方的时候看到过一种鸟，它落在南方的土岗上，三年都不展翅不飞翔，也不叫唤，猜这只鸟叫什么名字。
楚庄王知道他是在那是自己，于是就说，鸟不展翅是在生长羽翼，不飞翔不鸣叫是在观察民众的态度。
这只鸟如果飞一定会一飞冲天，一叫一定会一鸣惊人。
楚庄王觉得时机已经到了，于是开始励精图治，废除了许多不利于发展的法律，诛杀了五个贪赃枉法的大臣，用了六个有才能的人，把楚国治理的很好。
之后楚国的国力逐渐强盛，出兵讨伐齐国，之后又和晋国争中原霸主的地位，最后打败了晋国。
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商纣王的故事是怎么回事？商纣王和妲己那些事
妲己，冀州侯苏护的女儿，商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。
《-殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。
爱妲己，妲己之言是从”。
他“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。
在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之、商之妲己、周之就成了诅咒的对象。
商纣王征服有(今河南省武陟东)。
有苏氏献出美女妲己。
纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。
妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐、下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。
妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。
于是纣王荒理朝政，日夜宴游。
纣王还在卫州(今河南省淇县)设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女*追逐其间，。
九侯(封地在今河北省临漳)有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯剧照的*被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。
妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。
妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。
纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。
纣王的无道，激起人民的反抗。
周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台*，妲己也被斩首而死。
在《》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗的大好头颅。
妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。
《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使灭亡。
当周人灭掉商朝后，将妲己，押往刑场斩首示众。
在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。
《封神榜》毕竟属于神话小说。
还有许多稗宫野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，比如： 纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿园之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。
有一年严冬，妲己苏妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。
有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。
有一回妲己与纣王打赌，说自己能看清孕妇腹中胎儿的性别，于是纣王命人找来十多个快临盆的孕妇让妲己一一辨别，而后剖开每个孕妇的肚子验证，导致这十多个孕妇与胎儿死亡。
妲己怂恿纣王杀死一个叫的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。
种种传说，已家喻户晓。
据说妲己是个狐狸精。
当纣王参拜女娲时，垂涎于女娲的美貌。
题淫诗猥亵女娲。
所以女娲娘娘大怒，派人间的九尾狐妖和琵琶精等小妖来倾覆商纣。
并帮助周。
但没有想到妲己贪恋人间荣华，涂炭百姓，最后被处罚斩首。
这只是传说，但这样为她“造谣”，也可见妲己确实是。
中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。
而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。
如果按《史记-殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“*狂”倾向。
按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。
当然，这是迷信的说法，不足为信。
这位美女自然不是狐狸精变的。
据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。
”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。
据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。
虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。
根据正史记载，他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、”，还搜括百财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇物。
同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。
真可谓荒淫之极。
最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。
这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。
这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。
就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。
每次看到犯人在炭火里挣扎惨加，妲己“乃笑”。
如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。
对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。
”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。
这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。
于是，“剖心而观之”。
史书还记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着肉酱，另一个做成肉干;而另一位西伯侯(即周文王)本也要“炮烙”，但他很聪明 ，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。
后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。
他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。
而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女引以为鉴。
妲己真有这么坏么?无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。
这样的论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么? 商纣王，是商朝的最后一位，他的本名叫子受辛，商人称他为帝辛，由于帝辛昏庸无道，后人称他为殷纣王。
为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。
帝纣天资聪颖，闻见甚敏;稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得帝乙欢心。
时帝乙都沫已十有七载，帝乙崩，帝辛继位。
帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡国之君。
纣王除了天资聪颖、领悟力奇高之外，也是少见的大力士。
关于纣王的一切，大多仅限于历史记载，对于纣王的魔性来源，却决少有人知道。
没有人知道纣王的魔力到底有多强，所以对于纣王的一切只能用空白来形容。
帝乙死，应立长子，因启母贱不能立，而立少子辛为帝。
帝辛自幼聪敏过人。
《荀子·非相篇》说帝辛"长巨姣美，天下之杰也;筋力超劲，百人之敌也。
" 《史记·殷本记》也说"帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽"。
帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。
他继续发起对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。
特别是*徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。
帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。
毛泽东在评价帝辛时说："其实纣王是个很有本事、能文能武的人。
他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。
"帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒"。
帝辛敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。
而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。
他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神;他选贤任能，唯才是用，不论地位高低;择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。
宠幸倍之，唯言是从。
帝辛在位后期，居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，过着穷奢极欲的生活。
使国库空虚。
他刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，杀比干，囚箕子，失去人心。
他在*东夷之时，没有注意对西方族的防范，连年用兵，国办衰竭，对浮获的大批浮虏又消化不了，造成负担。
约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批俘虏倒戈，周兵攻之朝歌。
帝辛*于鹿台。
商亡。
帝辛死后，葬于淇水之滨，今墓尚存。
帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。
一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。
这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。
帝辛，是商族人，或者说是商帝国的人称呼自己的国君的叫法。
因为国王的名字就叫辛。
按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝、帝等等。
商人之所以将自己的君主称为帝，而不是象朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。
在灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。
天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。
因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。
由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。
而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。
因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。
既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝。
(胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王称号》) 商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。
商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。
殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。
如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。
按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。
用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。
而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。
纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。
《史记》中说，“天下谓之纣”，是商时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。
但将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。
王，是周人对国君的称呼。
这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。
周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。
而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉?(许宗彦：《周礼记》。
”说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。
而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。
自明、清以来，古文《尚书》几已被定为伪书，而现在，已有越来越多的专家认为古文《尚书》是可靠的先秦典籍。
虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的史料，是研究上古史不可或缺的工具。
而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯。
司马迁《史记》中的上古史，即大部分依此书而勾勒。
在《尚书》中的三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但仍说“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。
而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是的，真实度已难以言说。
这种战争檄文的不足信，以时陈琳为写的《讨檄》和为绿教业的《讨武盟檄》即可窥一斑。
帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪：《尚书·武成》：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。
到了《尚书·牧誓》中，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答;昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。
到了《尚书·泰誓》，就颇有罄竹礁书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐;罪人以族，官人以世;惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔;樊炙忠良，刳剔孕妇。
……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。
(《尚书·泰誓上》)今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，淫酗肆虐;臣下化之，朋家作，胁权下灭;无辜吁天，移德彰闯。
(《尚书·泰誓中》)今商王受狎侮五常，若点弗敬;自绝于天，结怨于民;朝涉之胫，剖哭人之心;作威杀戮，毒痛四海;崇信奸四，放黩师绿;屏弃典刑，囚奴正士;郊社不修，宗庙不享;作奇技淫巧以悦妇人。
(《尚书·泰誓下》)(《尚书》)的抨击，到了司马迁的《史记》便化为史实：矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下。
帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛? 哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍?仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。
周人自大王起便大肆扩张，据《竹书纪年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。
周王季历命为殷牧师。
自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。
周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。
继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。
但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之 里。
周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯昌。
两代周王的命运，使商周成为死仇。
继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观兵孟津，为。
攻伐大商做准备。
然帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。
第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”;及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。
《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。
对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的、天神一般的对手，以建立战略联盟，激起将士的，减轻自己的畏惧和恐慌。
抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、内奸，按现代的话，应该叫做“商奸”——那时尚未有汉民族。
“商奸”的队伍是庞大的，但总体可分为两类人。
一类是神棍们。
这便是帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状的由来。
自帝武乙戏弄神祗，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王权与神权之争愈演愈烈。
虽然经四代商帝数十年的奋力搏击，王权占据上风，成为统治主导力量，但神权数百年的无上地位，致使队伍庞大的神棍们不甘心失败，一而再地与王权相抗衡，力图再现、巫咸等时代超越王权的辉煌。
至帝辛时，由于帝辛的分外的强势，神棍们撼之不动，便勾结外敌以达到自己的目的，成为倒商的。
曾经是商王朝中坚力量的祖宗一元神教，此时却成为动摇商王朝统治基础的主力。
一类是王党内部的叛逆者。
这一类人又可分为两个群体。
一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。
这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。
本来，按照商王朝“兄终弟及”的传承方式，这群人是离王位最近的。
尤其是微子，是帝乙的长子。
本来是最有希望称帝的，而且，在帝武乙在位，也确实有部分大臣拥立微子。
但以太史为首的帝党拥立了帝辛。
因为帝辛是嫡子。
按帝祖甲确立的礼制，是以嫡长继承制为核心的。
先是嫡长子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，嫡子以后才是以年龄次序排列，庶长子，庶治子等等。
其实，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子时，其母是妃不是后，因而是庶子;而生帝辛时，其母已是后，故辛为嫡子。
帝武丁做为商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古傅说时，仍不得采用“先帝托梦”的手法以掩饰其真正目的。
而到帝辛时，帝国内部已，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已，帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费中、飞廉、恶米等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。
这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。
而费中，飞廉、恶米是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，是引起公愤的。
因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。
而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。
“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保;屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，。
抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。
出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不“案往旧以造说”()，以历史来证明自己的政治主张。
这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。
帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象那样“想当然耳”;为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训;为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例;为证明的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。
反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。
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明永乐帝王为什么将执行其意图的忠臣马烨斩首？
帝王本人连棋盘上最重要的老帅也不想做，而宁做可以任意调兵遣将的下棋人。
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待明政权日益巩固后，其对贵州土司的控制也随之加强，改土归流工作慢慢提上日程。
永乐十一年（公元1413年），明王朝利用思南、思州土司相仇杀的机会，以五万重兵征讨。
遂以思南、思州三十九长官地改置郡县，首设贵州布政使司，“贵州为内地，自是始”（均见《明史?贵州土司烈传》）。
利用平定反逆土司之机改土归流是改革土司制度的重要途径之一。
以上是史书上的记载，简单几句话记述了明永乐年间废除贵州土司制度的成就，但是这个过程中一个忠君爱国的故事却没有被提及，鲜为人知。
永乐年间，贵州一带的少数民族势大。
镇守贵州的都督马烨采取各种手段，企图刺激当地的少数民族造反，以便抓住口实，彻底废除土司制度，代之以中央选派的“流官”。
其中采取的最极端做法是把前任土司头目的妻子奢香脱光衣服鞭打。
这一下，当地少数民族果然愤怒异常，打算起兵反叛。
但被现任土司头目坚决制止了。
他亲自进京上访，状告马烨。
自然对此事洞若观火，他明白马烨完全是为了明王朝利益，又清楚此时正是提出交换条件的好时机。
于是召宣受辱遭打的奢香进京。
永乐帝问奢香说：“马烨辱打你是错误的，我现在为你除掉他，你准备怎样报答我？”奢香叩头说：“我保证世世代代不犯上作乱。
”永乐帝微微一笑，说：“不犯上作乱是你们的本分，怎么能说是报答呢？”奢香万般无奈，答应为明王朝从贵州东北部开一条通往四川的山路，以供驿使往来。
奢香答应的这一条件无疑是永乐帝极其欢迎的。
官府有路可通，铁鞭可及少数民族地区，那他们自然不敢再造反。
永乐帝也实践诺言，随即召回马烨，将其斩首。
这马烨所做的一切都是为了明王朝的利益，但他所做的一切却又成了最后被杀的罪状。
事后永乐也说过：“我也知道马烨对朝廷，但是我如果顾惜他，就没办法安定贵州这块地方了。
”话说到这份上，即使被杀的马烨在场也不会再有什么话说的。
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