太平道在黄巾起义后瓦解，对后世还有影响吗？

“太平道”创始于时钜鹿人。

《·皇甫嵩传》说：“初钜鹿张角自称，奉事‘黄老道，蓄养弟子 跪拜首过;符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。

角派遣弟子八人使于四方，以善化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。

” 《太平经》说：“者，得道之大圣，幽明所共师者也。

应感则变化随方，功成则隐沦常住。

住无所住，常元不在。

……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。

” 张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类，又信奉和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。

在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想。

约在东汉灵帝建宁年间(公元168-171年)，张角开始其布道传教活动。

他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。

他最初出现在农民大众面前，是一个“善道教化”的“大贤良师”。

张角传道的方式，在史书中有较多的记载。

《后汉书·皇甫嵩传》说：初，巨鹿张角自称 大贤良师 ，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。

角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。

十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。

遂置三十六方。

方犹将军号也。

大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。

又《志·传》注引《典略》说：光和中，东方有张角，……角为太平道。

……太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。

得病或日浅而愈者，则云此人信道;其或不愈，则云此人不信道。

从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。

此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。

太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。

如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承;后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。

唐宋时期的“明教”更尊张角为其;中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受太平道的影响。

与张修创建的五斗米道相比，太平道的出现，更具时代特征，它是东汉末年社会苦难的直接产物。

东汉末年，政治黑暗，经济凋敝。

朝廷内，宦官与尔虞我诈，轮番乱政;地方上，豪强地主与割据军阀为非作歹，鱼肉乡民。

又逢连年灾荒，人祸加天灾，以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。

其中，黄河南北，灾难尤重，“豫州饥民死者四五”，“冀州尤甚”。

社会苦难是宗教孳生的温床。

正是在这种广大民众痛苦万状、已无生路的时势下，冀州巨鹿(今河北省平乡)人张角创立了太平道。

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