孤舟浮江，诗心映世：马周诗句中的寒微之志与家国情怀

这位以政论文章闻名史册的能臣，仅存的两首诗作却成为解读其精神世界的密钥，在山水意象与人生哲思间，勾勒出初唐知识分子的精神图谱。

一、孤舟映日：寒微境遇中的诗意突围 《凌朝浮江旅思》开篇 太清上初日，春水送孤舟 ，以晨曦初照、孤舟漂流的意象，构建出极具画面感的羁旅图景。

这种 孤舟 意象并非简单的写景，而是马周早年困顿生活的隐喻——他出身清河茌平寒门，少孤贫而好学，精研《》《春秋》却久困场屋。

诗中 山远疑无树，潮平似不流 的视觉错位，恰似其怀才不遇的生存困境：远山隐于雾霭，暗喻仕途渺茫；潮水看似凝滞，实则暗涌流动，隐喻着诗人内心对机遇的渴望。

这种寒微书写在 岸花开且落，江鸟没还浮 中达到极致。

花开花落的瞬间轮回，与江鸟沉浮的动态捕捉，既是对自然规律的观察，更是对人生无常的哲思。

北宋张耒在《马周》诗中 布衣落魄来新丰 的描述，恰与此诗的孤寂意境形成互文，共同勾勒出寒门士子在盛世中的精神困境。

二、邓林栖枝：知识分子的精神突围 马周现存另一残句 何惜邓林树，不借一枝栖 ，虽仅十字却振聋发聩。

此句化用《·逍遥游》 鹪鹩巢于深林，不过一枝 的典故，却翻转出新的意蕴：当邓林（神话中昆仑山神木）般的机遇近在咫尺，诗人却选择 不借 的傲骨。

这种选择绝非消极避世，而是知识分子在专制体制下的精神突围——贞观十一年，他以《陈时政疏》直谏唐太宗 积德累业，恩结人心 ，展现出比借枝栖息更深远的政治抱负。

这种精神特质在《凌朝浮江旅思》的结尾 羁望伤千里，长歌遣四愁 中得到升华。

面对千里羁旅的哀愁，诗人选择以诗长歌消解，而非攀附权贵。

这种 不借枝栖 的独立人格，与同时代 无人信高洁，谁为表予心 的悲愤形成对照，更显其超然物外的精神境界。

三、政论诗心：双重文本中的士人担当 马周的诗歌与其政论文本构成奇妙的互文关系。

在《陈时政疏》中，他痛陈 百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役道路相继 ，这种以民为本的忧思，与《凌朝浮江旅思》中 羁望伤千里 的悲悯一脉相承。

其政论文 自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务 的论述，恰可视为 长歌遣四愁 的另一种表达——将个人愁绪升华为家国担当。

这种双重文本的创作特征，在初唐文人中颇具代表性。

马周既能在《请劝赏疏》中提出 劝农务本 的具体政策，又能在诗中保持 岸花开且落 的审美距离，这种 入世 与 出世 的平衡，使其成为研究唐代文人精神世界的典型样本。

四、历史回响：寒微之志的永恒示 马周诗句在后世文人中引发持续共鸣。

行到水穷处，坐看云起时 的禅意，与 潮平似不流 的静观哲学遥相呼应； 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 的超脱，暗合 长歌遣四愁 的精神境界。

这种跨时空的共鸣，源于寒微文人共通的生存体验——在时代洪流中保持精神独立，在困顿境遇里坚守理想主义。

在当代语境下，马周诗句的价值更显珍贵。

当现代人面对 内卷 困境时， 何惜邓林树，不借一枝栖 的傲骨，为知识分子提供了精神坐标；当社会焦虑蔓延时， 岸花开且落 的哲学思考，为浮躁心灵注入清凉剂。

这种超越时空的精神力量，正是经典诗歌永恒魅力的最好证明。

从孤舟漂流的寒微书生到位极人臣的贞观，马周的人生轨迹恰似其诗句的双重变奏——既有 春水送孤舟 的凄清，亦有 一语君王见胸臆 的豪迈。

他的诗句不仅是个人命运的文学注脚，更是初唐知识分子精神世界的镜像。

当我们在苏州河畔诵读 太清上初日 时，听到的不仅是千年前的江涛拍岸，更是一个时代寒微之士的灵魂回响。

这种跨越时空的精神对话，或许正是诗歌给予文明最珍贵的礼物。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

出自魏晋：陶渊明的诗的《始作镇军参军经曲阿作》 弱龄寄事外，委怀在琴书。

被褐欣自得，屡空常晏如。

时来苟冥会，宛辔憩通衢。

投策命晨装，暂与园田疏。

眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

我行岂不遥，登降千里余。

目倦川途异，心念山泽居。

望云惭高鸟，临水愧游鱼。

真想初在襟，谁谓形迹拘。

聊且凭化迁，终返班生庐。

述志命运感叹 陶渊明的简介 陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。

曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。

《始作镇军参军经曲阿作》陶渊明 古诗翻译及注释翻译年少寄情人事外，倾心只在琴与书。

身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。

机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。

弃杖命人备行装，暂别田园相离去。

孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。

此番行程岂不远？艰难跋涉千里余。

异乡风景已看倦，一心思念园田居。

看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。

真朴之念在胸中，岂被人事所约束？且顺自然任变化，终将返回隐居庐。

注释⑴始作：初就职务。

镇军参军：镇军将军府的参军。

镇军是镇军将军的简称。

曲阿：地名，在今江苏丹阳。

⑵弱龄：少年。

指二十岁时。

弱：幼。

寄事外：将身心寄托在世事之外，即不关心世事。

⑶委怀：寄情。

⑷被（pī）：同“披”，穿着。

褐（hè）：粗布衣。

《老子》：“是以圣人，被褐怀玉。

”欣自得：欣然自得。

⑸屡空：食用常常空乏，即贫困。

《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。

”是说颜回的道德学问已是差不多了，但常常食用缺乏。

诗人在这里即以颜回自比。

晏（yàn）如：安乐的样子。

⑹时来：机会到来。

时：时机，时运。

苟：姑且，暂且。

冥会：自然吻合，暗中巧合。

郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。

”⑺宛：屈，放松。

辔（pèi ）：驾驭牲口的缰绳。

憩（qì）：休息。

通衢（qú）：四通八达的大道。

这里比喻仕途。

这两句的意思是说，偶然遇上了出仕的机会，姑且顺应，暂时游迹于仕途。

⑻投策：丢下手杖。

投，弃，搁下。

命晨装：使人早晨准备行装。

⑼疏：疏远。

这里是分别的意思。

⑽眇（miǎo）眇：遥远的样子。

《九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。

”逝：去，往。

⑾绵绵：连绵不断的样子。

归思：思归之情。

纡（yū）：萦绕，缠绕。

⑿登降：上山下山，指路途跋涉艰难。

登，指登山。

降，指临水。

这句和上句是说我这次旅程难道不远吗？跋山涉水也有一千余里。

⒀目倦：谓看得厌倦了。

川途异：指途中异乡的景物。

一作“川途永”。

⒁山泽居：指山水田园中的旧居。

⒂惭高鸟、愧游鱼：对鸟和鱼而惭愧。

是感叹自己不如鸟鱼的自由。

这两句是说，看到云中自由飞翔的鸟，和水中自由游玩的鱼，我内心感到惭愧。

意谓一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。

⒃真想：纯真朴素的思想。

《淮南子·本经》：“质真而素朴。

”初：当初，早年。

⒄形迹拘：为形体所拘。

形迹，指形体所为。

拘，拘束，约束。

此句即《归去来兮辞》中所说“既自以心力行役”的反意，表示内心本不愿出仕。

⒅凭：任凭，听任。

化迁：自然造化的变迁。

⒆班生庐：指仁者、隐者所居之处。

班生指东汉史学家、文学家班固，他在《幽通赋》里说“里上仁之所庐”，意谓要择仁者草庐居住。

庐，房屋。

《始作镇军参军经曲阿作》陶渊明 古诗鉴赏陶诗总的特点是亲切、平易。

其述志诸作多如朋友相聚，一杯在手，话语便从肺腑间自然流出。

初看似略不经意，细读却深有文理。

这首诗便正是如此。

全诗可分四段。

首四句为第一段，自叙年轻时淡泊自持之志。

作者谈到自己从小就对世俗事务毫无兴趣，只在弹琴读书中消磨时间。

虽然生活穷苦，却也怡然自得。

此话果真。

作者不止一次地说过自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，颜延之的《陶徵士诔》也说他“弱不好弄，长实素心”。

然而，又不完全如此。

因为作者在《杂诗》之五中说过“忆我少壮时，无乐自欣豫。

猛志逸四海，骞翮思远翥”这样的话，可见他本来曾经有过大济天下苍生的宏伟抱负。

作者之隐居躬耕，除了个性的原因外，更主要的是由于受“闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”、“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的污浊而黑暗的现实之所迫。

一个人对往日美好事物的追忆，常常就是对现实处境不满的一种曲折反映。

作者这里开宗明义，强调自己年青时寄身事外、委怀琴书的生活，实际就表达了他对当时迫不得已出仕的自我谴责，对即将到来的周旋磬折、案牍劳形的仕宦生涯的厌恶。

虽然作者厌恶仕宦生活，然而他又以道家随运顺化的态度来对待自己迫不得已的出仕，把它看作是一种命运的安排。

既然如此，那就无须与命运抗争，尽可以安心从政，把它当作人生长途上的一次休息好了。

第二段“时来苟冥会，宛辔憩通衙”等四句对自己的出仕之由就作了这样的解释。

但是，通衢大道毕竟不能久停车马，因此这休息就只能是小憩而已，与园田的分别也就只能是暂时的。

作者正是抱着这样的态度和打算，坦然应征出仕了。

从“眇眇孤舟逝”至“临水愧游鱼”八句为第三段，叙作者旅途所感。

抱着随顺自然，不与时忤的宗旨和暂仕即归的打算登上小舟，从悠闲、宁静、和平的山村驶向充满了险恶风波的仕途，刚出发心情也许还比较平静，但随着行程渐远，归思也就渐浓。

行至曲阿，计程已千里有余，这时诗人的思归之情达到了极点。

初出发时的豁达态度已为浓重的后悔情绪所替代。

他甚至看见飞鸟、游鱼亦心存愧怍，觉得它们能各任其意，自由自在地在天空翱翔、在长河中游泳，自己却有违本性，踏上仕途，使自己的心灵和行动都受到了无形的束缚。

“目倦川途异”四句深刻地表达了诗人内心对此行的厌倦和自责情绪。

最后四句为第四段，叙作者今后立身行事的打算：随运顺化，终返田园。

这一段可看作全诗的总结。

“真想初在襟”之“真想”，就是第一段中寄怀琴书，不与世事之想；“谁谓形迹拘”之“形迹”，就是如今为宦之形，出仕之迹。

作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿，也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丧失，既然如此，按道家“养志者忘形”（《庄子·让王》）的理论，那么形迹就可以不拘。

在宦在田，都无所谓。

这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制，素襟不可易”，意思大体相近。

但是，作者的后悔和自责，就是说明他已经觉得自己“心为形役”了，为什么还要说“谁谓形迹拘”呢？作者这里是安慰自己：我没有为形迹所拘；是鼓励自己：我不会为形迹所拘！从表面上看来理直气壮的反诘，其实是作者为了求得心理平衡、为了从后悔情绪中挣脱出来而对自我的重新肯定。

“聊且凭化迁，终返班生庐”二句，前一句是作者对处境的对策，后一句是作者对今后出路的打算：姑且顺着自然的变化，随遇而安吧，但是，我最终肯定要返回田园的。

后二句出于本性，是作者的真实思想和决心，也是全诗的中心意旨所在；前一句则出于理智，是作者根据道家思想所制定的处世原则，在表面豁达的自我安慰中隐约流露出无可奈何的悲哀。

这短短四句话所表现的作者的思想感情，实是十分丰富，耐人寻味的。

这首诗层次非常清晰，吐露自己赴任途中的内心感受和心理变化，既坦率，又细腻含蓄，确是作者精心结撰的佳作。

这可算是此诗的一个重要特点。

陶诗的遣词造句，常于平淡中见精采。

粗读一过，不见新奇；细细品味，则颇有深意。

如“时来苟冥会”一句，写作者在应征入仕这样一种“时运”到来之际，既不趋前迎接，亦不有意回避，而是任其自然交会。

一个“会”字，十分传神地表现了作者委运乘化，不喜不惧的道家人生态度。

又如“目倦川途异”一句，一个“异”字便涵盖了江南的山水之胜。

从浔阳至曲阿，沿途既有长江大川，亦有清溪小流，既有飞峙江边的匡庐，亦有婉蜒盘曲的钟山，可谓美不胜收。

然而面对如此美景，酷爱大自然的诗人却感到“目倦”，使人奇怪。

对景物之“目倦”，实际正反映了作者对出仕之“心倦”。

“倦”、“异”二字，含义非常丰富。

其他如“宛辔憩通衢”之“憩”字，“暂与园田疏”之“暂”字等，也都是传神阿堵。

《始作镇军参军经曲阿作》陶渊明 古诗创作背景这首诗当作于晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁。

元兴二年（403年）十二月，楚王桓玄篡晋即皇帝位，改元永始。

元兴三年（404年）二月刘裕被众臣推为盟主，率部于京口（今江苏镇江）起事。

三月攻入建康，被推为使持节、八州军事都督、徐州刺史。

这期间，刘裕行镇军将军（战乱中，无诏书任命，这里的“行”是暂用的意思）。

军府设在京口。

陶渊明当时为生活所迫，出任镇军将军府的参军，在赴京口上任行经曲阿（今江苏丹阳）途中，他写下了这首诗。

刘裕的起事在当时被视为义举，陶渊明在《荣木》诗中也表露了建功的思想。

这些促成了陶渊明应征的积极行动。

然而桓玄本来也是有反昏庸专权的司马道子起家，进而实行其阴谋野心的。

刘裕也有很大的可能依样画葫芦。

陶渊明本以高节自励，而此时又将卷入政治的漩涡。

因此此诗是在他出仕与复归的矛盾心理下创作的。

陶渊明名句推荐 凄凄岁暮风，翳翳经日雪。

作者：陶渊明：出自《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》历览千载书，时时见遗烈。

作者：陶渊明：出自《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

作者：陶渊明：出自《戊申岁六月中遇火》靡靡秋已夕，凄凄风露交。

作者：陶渊明：出自《己酉岁九月九日》哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。

作者：陶渊明：出自《己酉岁九月九日》芳菊开林耀，青松冠岩列。

作者：陶渊明：出自《和郭主簿·其二》望云惭高鸟，临水愧游鱼。

作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》投策命晨装，暂与园田疏。

作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》弱龄寄事外，委怀在琴书。

作者：陶渊明：出自《始作镇军参军经曲阿作》命室携童弱，良日登远游。

作者：陶渊明：出自《酬刘柴桑》