历史解析：春秋晚期的吴国和越国是如何争霸的？

今天要讲的，便是门阀制度的兴起与由来。

早在东周时期，崩溃之后，其分封制也随之崩溃，但是宗法制却保留了下来，并且形成了中国基本的政治结构，在的乱世中，虽然分封制已濒临崩溃，但是宗法制是没有国界的，它与当时的政治结合在一起，形成了一股牢不可分的力量，而世家大族无论发展的势力有多大，但其依托的根本还是宗法制。

早在西汉初期，虽然六国崩溃，秦国被灭，但是凭依着宗法制兴起的世家大族的势力逐渐扩大，在当地拥有许多土地，宗族对土地与劳动者的占有，使得经济进一步发展，他们占有的土地越多，也就意味着小农经济破产得越多，这终将会危及到自己的统治，因此西汉打击豪强，实行度田制。

总体来说，两汉时期世家大族总是在皇权的控制下的，对于世家大族是打压兼用，使他们在朝中担任一些的职务。

世家大族对于皇权的统治也是支持拥立的，当然这只是在皇权强盛的时候，皇权式微，他们着力于匡扶社稷，然而一旦皇权完全衰弱，他们便欲取而代之，只是这种取而代之的愿望比较隐秘罢了。

东晋时期，门阀制度大盛，朝中中正官被世家大族所把控，以致出现了上品无寒门，下品无士族的现象，尤其以琅琊、颖川、谯国、陈郡、太原王氏五族为核心，权力在上层不断变动。

世家大族获得了政治上的优势，具备了与皇族的权力，以至于出现“王与马，共天下”之言。

而世家大族除了政治上获得优势之外，还有经济上的支撑，这也是门阀制度形成的最重要根基。

对于世家大族来说，土地和劳动力是保证他们富足生活的两个最重要的因素。

土地是经过长期经营而来，在中，虽然有许多世家大族跟随南渡，但也有许多在当地根基深厚的大族不愿南下，侨姓士族南下，不免与当地士族发生冲突，在皇权的支持下，他们快速发展自己的势力，各家士族都求田问舍，经营自己的产业，他们占据山川以及耕地，同时还需要更多的劳动力来为自己服务。

此时从北方南渡的流民就成为他们最好的选择。

流民初下江南，根基未稳，同时又没有受到江左政权的太多泽被，因此不得不依附于世家大族，而这些流民因为胡人丧失家园，不得不南下迁徙，因此也常常被编入军队，成为抗击北方的一股力量。

当然，世家大族与东晋朝廷之间依然存在着矛盾，双方的斗争从未停止，朝廷既依赖于世家大族，同时又想要完全凌驾于世家大族之上，这构成了政治上的矛盾，而从经济上来说，世家大族占山掠泽，以此为凭依发展自身，并且暗夺了许多人口为自己服务，他们吞并土地，使得自耕农日益减少，而东晋朝廷所仰赖的便是自耕农的赋税，这又构成了经济上的矛盾。

东晋时期，玄学大盛，以空虚为心的玄学为众多世家大族上层人物所青睐，形成了一股的风气，这与儒家的修身治国平天下的理想观念相矛盾，这是文化上的矛盾。

在这三重矛盾下，皇权与世家大族之间冲突不断，东晋朝廷借由提拔寒族，打压士族逐渐夺回了皇权，后来又因为军权掌握在寒族手中，最终形成了动乱，打破了东晋的平衡局面，从此进入时期。

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这一方言暂以竹溪方言为代表，这种方言的形成肯定需要相当长的一个历史过程。

一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。

竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。

葬俗 庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。

悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。

古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。

在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。

最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。

这些洞穴即古人丧葬之用。

当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。

请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。

上天答应了请求。

于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。

不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。

以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。

古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。

而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。

岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。

庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。

庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。

打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。

发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。

《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。

巫文化 古庸国是中国巫文化发祥地之一。

长江三峡的巫山古称灵山。

《·大荒西经》称灵山有十巫，今已被证明都是早期的庸人。

其后，十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”(在今天的巫溪县一带)。

十巫中，巫咸、巫彭都曾为商王的大臣。

巫彭精通医道，巫咸除精通医道外，还精通天文、乐器。

巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等，对中华文明产生过深远的影响。

庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。

至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫术也基本相同。

这些巫术由来已久，。

巫文化的另一方面，就是中草药文化。

鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色，积累着宝贵的经验。

这恐怕同上述巫术一样，与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。

音乐 庸人还能歌善舞，并发明鼓等乐器，因此古人有时将大鼓称为“庸鼓”。

庸人善于歌舞，在《》中可见其端倪。

《诗经》中《江汉》及《墉风》中一些作品，很可能就出自庸风。

世有“吉甫作诗”之说，尹吉甫为周武王的大臣，其出身地即庸国的附庸之地麇国。

庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧。

两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调，主要源头就在古庸国的歌舞。

茶文化 早在商、周时期，庸国人就发明了茶叶和生漆，并将茶叶、生漆作为贡品。

作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶叶文化的发源地之一。

《华阳国志》中所记：“上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳供之。

”其所说的漆、茶叶产地“巴”，实际上包含庸国的三峡地区，即后来的峡州、夷州等地。

在三峡一带，庸人的茶文化后被楚人所继承。

在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。

”《茶经》所记载的“八之出”山南六州，其中金州、峡州即全部或部分为古庸国属地。

《广雅》曰：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。

若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。

其饮醒酒，令人不眠。

” 盐文化 庸国还是中国盐文化的发源地之一。

古庸国的富强与其地产盐有很大关系。

早在夏商时期，庸人就开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往、秦国等地的盐道。

秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，籍以控秦，秦国则派占领了鱼邑之地，夺取了盐泉。

据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。

科技 在科技方面，庸国盛产五金，是铸钟大国，掌握着先进的青铜技术，因此又被称为“镛人”。

的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。

同时，庸人又因善于筑城建房而被称为“墉人”，统治者就曾请庸人在洛邑(今河南洛阳王城公园一带)建造都城，竹山县古庸方城遗址的城墙历经3000余年风雨侵蚀，仍然屹立不倒，这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超。

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