舍利弗为什么比佛陀更早入灭？这其中的缘由是什么

紧接着，还给蒋琬加官行都护，假节，领益州刺史的官职权限，又在不久后升任为大将军，录尚书事。

至此，蒋琬已经成为蜀汉国的宰相，第一行政大臣。

延熙元年(238年)，魏国讨伐在辽东反叛的公孙渊，蜀汉国认为魏国大军向东，一时不能西顾，觉得有机可乘，于是让蒋琬总帅诸军，屯驻汉中。

蜀汉国的意图，一旦东吴有所行动，必然会造成魏国顾此失彼，蜀汉国大军出动，一定会有利可图。

由于魏国在东吴方向防守严密，吴国并没有行动，蒋琬在汉中也没有对魏国发动进攻。

但是，大将军离开首都来到魏蜀两国边境地区，总不会就是为了当一个地方官吧?可是，蒋琬在汉中住了六年竟然没有一次军事行动!人们总是把诸葛亮的“六出祁山”和的“九伐中原”联系在一起，原因无非是姜维继承了诸葛亮的战略思想，但是，蒋琬这个诸葛亮的直接接班人，为什么却没有像姜维一样走祁山，伐中原呢?或者说，蒋琬为什么不走诸葛亮的北伐之路呢? 蒋琬认为诸葛亮的这条道路走不通。

诸葛亮北伐的战略方针是什么呢?平取陇右，也就是先夺取安定、南安，天水这几个郡，切断关中与凉州的联系，然后利用羌人和胡人，从而夺取凉州。

假如魏国失去凉州，蜀汉国得到凉州，两国的版图就会发生变化，蜀国灭魏就会增加资本，而这样的削弱魏国还不会引起东吴国直接的恐慌，可以说是有利无害。

只可惜，诸葛亮并没有成功。

诸葛亮没有成功原因是什么呢?蒋琬认为是道路险阻，运输困难。

那么，蒋琬的战略方针又是什么呢? 蒋琬认为，应该从汉水和沔水顺流东下，袭击魏兴和上庸，为此他还修造了很多船只，可以说是做了战前的准备。

但因为两件事让他的这个计划没有实施。

首先是众人的反对，大多官员认为这条路非常艰险，一旦不能成功，必定是有去路没回路，太冒险。

这倒也不要紧，封建社会本来就是一言堂，只要信任你，再多的人反对也挡不住，但蒋琬身体不好，所以他驻守汉中六年也没有实行这一计划。

刘禅这个人自己没有什么主见，后方的人议论纷纷，刘禅就派尚书令、中监军姜维等人前去转达后方人的意见。

蒋琬就此上书后主刘禅，修订了自己的战略方针，那就是联合羌人和胡人，夺取魏国的凉州。

在他看来，魏国已经横跨九州，国势强盛，不可能简简单单就能剿灭。

应该联合吴国，让他们在东边行动，这样东西形成，即便是不能很快消灭魏国，蜀汉国也可在西边一步一步的蚕食魏国。

因此建议，任命姜维为凉州刺史，他自己则回到涪县驻扎。

如果姜维得手，他就率大军跟进接应;假如东北方向有事情，他就从涪县出兵，不可能有什么麻烦。

可以说，这个修订后的战略方针，又回到了诸葛亮的战略方向上，只不过一个是集中力量，全力以赴，一个是小打小闹，逐步蚕食。

不过，蒋琬回到涪县后病情加重，已经不能视事，大将军一职则由费祎接任。

蒋琬修订自己的战略方针是因为身体的原因还是认识到了东出的危险，这个已经很难下结论，但他前面一直坚持了六年的进攻路线却是和诸葛亮不相一致。

那么，蒋琬为什么要走一条大家都不赞成的路线呢? 蒋琬在汉中驻守六年，一直没有行动，恐怕并不仅仅是身体不好这样一个原因。

诸葛亮在建兴五年北上驻守汉中，第二年春天就对魏国发起了进攻，两相对比，蒋琬的这个准备时间实在是太长了一点。

再说身体，诸葛亮是病逝在前线，蒋琬不可能一开始驻守汉中就病倒干不了事情吧?这只能说明，蒋琬只是一个行政性事务人才，在军事上并不擅长，即便是他提出的这条走上庸的进攻路线，恐怕也不过是别出心裁的标新立异罢了，于军事上并没有可行性。

不是说当年走过这条路吗?但这有两点根本不同，一是刘封当年是南北夹击，就是孟达已经从南部的秭归北上进入上庸;二是当年上庸相对独立，它只是名义上属于魏国。

六年没有行动，是他只是说给蜀国皇帝和大臣们听的，还是他自己没有把握从而一直犹豫不决，也已经难以知道了。

不过，蒋琬后来把大军屯驻涪县，倒是可以看出他或许根本就不想大规模用兵。

通过蒋琬不走诸葛亮的进攻路线还可以看出，蜀汉国的战略进攻方向是一直在变化的。

的进攻方向在东部，自己发动了不算，就是临死指定了一个“统内外军事”的托孤大臣，也让他驻守在东部边境。

诸葛亮五次北伐，走的都是祁山路。

蒋琬这条路尽管是一条“捷径”，但却更加艰难。

通过这种进攻路线不断的变化可以看出，蜀汉国自从失去了荆州南郡以后，决定了他就是一个偏处一隅的格局，唯一能够改变这种格局的时机就是诸葛亮的初次北伐，因为那时候魏国根本就没有准备，结果却是被所断送。

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这条规定，从古至今，大家基本上都能够遵守。

那么，为什么大家都能遵守一个不成文的规定呢? 再说了，来使的存在，有可能把己方的军情刺探去，这对己方是一个非常大的威胁。

既然如此，为什么还要冒着军情泄露的威胁，把来使放走呢? 我认为，主要有以下一些原因。

一、继承战争文化。

中国古代的战争文化，是从西周开始成型的。

从西周开始，对发动战争就有非常特别的讲究。

周武王之所以要讨伐帝辛，就是因为周武王认为帝辛“失道”。

因为“失道”，所以可以理直气壮地联合周边的诸侯部落，共同来讨伐作为最高奴隶主的商王。

在此基础上，建立起了一整套非常完善的人伦礼仪秩序，也就是“周礼”。

周礼不仅仅规定了生活的各种规范，也规定了战争规范。

有人可能不理解，战争本来是非理性的，残酷的，反人性的，为什么还要给战争规定规范呢?其实，准确地说，那时候所谓的战争，指的是诸侯之间的争执。

毕竟诸侯们都是一家人，都是在周王的统一领导下，并非是生死不容的敌人。

因此，用规则来处理争执，其实是最好的方式。

除了周礼里对战争有明确的规定外，古人留下的文献中，我们也可以看到这种战争规则的痕迹。

比如《》中，就有几个细节体现出来了。

“公与之乘，战于长勺”。

这里讲的，其实就是古代作战，需要专门选择作战地点。

比如“齐人三鼓”，齐人敲了三次鼓，但是因为鲁人不动，齐人也不好进攻。

显然，这就是一种规矩。

包括曹刿问鲁庄公靠什么来打仗，鲁庄公讲的那些理由，其实也是一种规矩。

还有，在和作战的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。

后人不理解，觉得宋襄公迂腐。

其实，宋襄公这不过是遵守那时候战争礼仪的表现。

这种战争礼仪中，就包含了“两国交兵，不斩来使”。

二、表现精神气概。

虽说西周的时候，形成了一整套打仗的礼仪。

但是从春秋末期开始，这种战争礼仪就被破坏了。

战争诡道大行其道，讲究谋略，讲究以战胜对方为直接目的，不管礼仪，不管理由。

而且这种战争方式被人，被人欣赏羡慕。

对按照这种方式打仗的，被称为谋圣、、兵神、兵仙等等。

本来，在这种礼仪丧失的同时，“两国交兵，不斩来使”也应该丧失掉的。

但是，古代打仗又讲究一个精气神，讲究一个英雄气概。

如果杀掉来使，就显示出了自己的一种胆怯。

而在战场上，没有勇猛无畏，军队就丢了魂，就没办法再打仗了。

当然了，所谓“两国交兵，不斩来使”，也不是绝对的。

有时候，斩了来使并不是露怯，反而是一种显示精神气概的表现。

比如蒙古人在攻打钓鱼城的时候，就曾让使者去钓鱼城送信，让宋军投降。

但是宋军斩了来使，并把来使的首级挂在城头，表示坚决不投降的决心。

还有，的商队在花剌子模被抢劫后，成吉思汗派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人却割掉来使的耳朵，把他放回去，以示侮辱。

所以说，这一点也不是绝对的。

三、来使手无寸铁。

来使的作用，是为了送信。

本身不具有攻击性，也没有带武器。

杀掉没有攻击性的人，是为人所不齿的。

就像在战场上杀掉手无寸铁的妇女儿童一样。

四、用作疑兵之计。

本来，来使的到来，有可能刺探军情。

但是在战场上，经常做的是斗智斗勇。

有智慧的人，常常会将计就计。

就是故意向来使释放出一些亦真亦假的信息，让来使上当。

从而达到麻痹敌人的目的。

比如《演义》中的“蒋干盗书”，就是充分发挥来使的作用的一个有名的事例。

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