风流皇帝乾隆为什么独宠香妃是怎么回事？除了体香之外到底看中什么
容妃之所以与其余的妃子不同，是因为她是少见的来自于西域的维族妃子，并且深受恩宠，而且天生身上带有异香，史书记载，
【千问解读】
容妃之所以与其余的妃子不同，是因为她是少见的来自于西域的维族妃子，并且深受恩宠，而且天生身上带有异香，史书记载，这种香味不知种类，然而“奇芳异馥，沁人心脾”。
后世的电视剧《还珠格格》中的香妃，就是以她为原型的。
容妃在二十七岁才入宫，开始是贵人，后来升迁至妃位。
因为经历过两次痛苦的立后经历，对外宣布，再也不册立皇后，而在后宫皇贵妃们又早都相继离世，所以妃位已经是乾隆后宫非常高的位分。
容妃的恩宠时常令其余妃子羡慕，在乾隆皇帝南巡的时候，特意照顾容妃，先后赐予她八十多道珍馐美味，其中不乏符合容妃口味的西域美食。
后来又接连赐予她首饰、吉服。
乾隆四十六年正月十五，乾隆在设宴，此时香妃的位置是西边头桌的首席;同年十二月的乾清宫大宴时，她更是坐到了东桌的二席。
容妃以一名异族妃子的身份，在群芳百媚的后宫诸妃之中脱颖而出，乃至于最后成了的人物，她凭借的是什么呢?在这之中，主要有两点原因，使得容妃在六宫粉黛中拔得头筹，独领风骚。
第一，自不用说，容妃美貌绝伦，婀娜多姿。
容妃的美貌，不仅天生丽质，使得人见人爱，更因为她出身于西域，自带一种女子没有的异域风情。
从现在流传下来的容妃的画像上来看，她多少有些深目高鼻，欧罗巴人种的特征。
对于中原人士来说，西域人士的相貌，是很符合中原人的审美的。
东亚人心中的美貌标准，包括皮肤白皙，五官分明，眼睛大，鼻子挺，面庞有立体感，外兼身形也要高大一些，这些特征西域人士无不具有。
并且不光相貌上容妃，她的举手投足之中都有从西域养成的习惯，让乾隆皇帝感觉到扑面而来的异域风情。
后宫妃子再多，皇帝见到的也都是一个民族，风俗文化不会有变化，容妃的出现，无异于给乾隆皇帝打开了一个新的世界。
第二，容妃的受宠，不仅源于她自身，更来源于她的家庭，容妃是以和亲的身份进入宫中的。
乾隆年间，西域的局势不稳定，时常有叛乱。
虽然屡次清剿都卓有成效，但是依靠武力终究不是长久之计。
所以乾隆皇帝就抚剿兼用，在西域扶持亲清政权，给他们做坚实后盾，培养他们在西域的势力，让他们做大;同时也尽力与他们的领导人建立良好关系，封赏，赐贡都不吝手笔。
由此在西域，清廷就有了自己的代理人。
所以容妃的荣宠，时常也代表着清廷对西域的态度。
容妃受宠的时候，乾隆皇帝时常赐予容妃的哥哥爵位、珠宝，表明出对西域友好的态度。
同时对容妃多关心一些，多给一些殊荣，那么在容妃和自己的家人通信的时候，他们也能从中品出清廷对他们非常友爱。
所以容妃受宠，也有一层政治因素在内。
在这一点，容妃也可以说是对大清有功了。
在大小和卓平叛后，西域迎来了很长一段时间的祥和，图尔都在西域渐渐坐大，也知道与清廷的合作是对自己有好处的，所以一直相安无事。
香妃凭借一名番邦女子的身份，在后宫闯出了一番自己的天地，着实不易。
也因此，在她去世一百年后，无数的文人墨客都对这位传说中体有异象的妃生无边的幻想，由此诞生出数不清的小说戏剧，也使得容妃生前受宠，身后也大为风光了。
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风流皇帝乾隆一生创作了4万首诗，只有一首选入课本
他除了喜欢绘画，收藏，尤其是喜欢在收藏的珍品上盖上自己的印章和题字落款，还喜欢写诗。
他能这么有空的对于喜欢的事情，主要是因为他上面两袋皇帝的努力，和的努力，尤其是他的父亲，十分敬业，几乎没有休息的天天忙于政业，这上百年的明政和积累帮助他在一个比较好的盛世既让天下比较安慰，百乐，同时也让他自己可以有空寻求自己的爱好和出去游玩。
他有很多时间花在自己所喜欢的艺术上，而且他本人的文化水平还不错，某些方面的欣赏水平也是及格的，一生创作4万首诗，创作的数量超过了《全唐诗》2000多位诗人所写的诗歌总数。
算一下账，他一生一共活到了八十八岁，加在一起相当于三万两千多天，写下的诗四万多首，也就是每天都要写上一首以上才能达到这个数字，这还是把他还是小孩子的时候都算上的。
这么高的创作量，一方面展现了他非常爱写诗，另一面高的创作量其实并没有特别好的诗让我们耳熟能详，他的诗，虽然数据多，但是不精，佳作其实很少，因为是皇帝，那个时候也没人敢批评他的诗。
不过他的诗没有流传下来还有一个重要原因就是题材，很多诗都是油画诗或艳体诗，是很难写出来让大家学习的。
其实他也仅有一首选入课本叫做《飞雪》，全诗如下“一片一片又一片，两片三片四五片 ，六片七片八九片，飞入芦花都不见。
”说实话这首诗如果没有最后一句，那么简直像是小孩子胡闹写出来的，而最后一句让整个诗都有一种不一样的感觉。
相处故事是这样的，乾隆带着很多大臣一起在御花园里边走边说话，恰逢当时天上下着大雪，御花园里很多梅花都开了，十分美丽的雪景。
他看到这样的景色当即诗兴大发，于是脱口就创作出来这诗前三句，他这样说完之后，无法控制，但是还没有对诗收尾。
周围的大臣可是懵了，他们在身为臣子，在皇帝身边，皇帝把数字都用完也没收尾。
万一碰见了帝王作诗没做完的尴尬的时候，皇帝不得发火啊，倒霉的还是他们。
于是这个时候有个大臣先下跪说是否可以自己作结助兴一下，乾隆也是尴尬着呢，马上同意，给自己一个台阶下，然后大臣就说了“飞入芦花都不见”着一点缀之句，也因此，这首被选进了教科书当中，你肯定背过!当时是哪位大臣加的，有人说是，也有人反驳举例说明不是，所以也无从得知和考证是谁，所以只有一个唯一作者就是皇帝乾隆。
虽然他很爱写诗吧，但是他这个皇帝的艺术基因也就只能欣赏欣赏，到底没有写出名诗的水平。
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顾恺之是一个如何样的人？顾恺之的痴绝风流
东晋太傅认为顾恺之的绘画是“有苍生以来未之有”，张彦远说：“自古论画者以顾生之迹天然绝伦，评者不敢一二。
”南朝谢赫称顾恺之“迹不迨意，声过其实”，就招致后世一片声讨，稍晚于谢赫的姚最斥之为愤懑之言(“于邑”)(《历代名画记》)。
顾恺之对于中国画史的贡献，可以归结为两个方面：其一，他以大量的画作为中国人物画奠定了独特的线描艺术，其笔法特征是“紧劲连绵，循环超忽”(张彦远)，它赋予人物描绘精微超逸的格调，这就是后世所谓“高古游丝描”(又称“春蚕吐丝描”);其二，他以明确坚实的理论主导其创作实践，在所提出的“传神写照”“迁想妙得”和“以形写神”等命题下，为中国绘画确立了重精神意趣、推崇格调境界的艺术精神。
由谢赫提出而后中国画史奉为最高原则的“气韵生动”，是以顾恺之的“传神”观念奠基的。
从历史影响来看，顾恺之对于中国绘画的意义，精神的影响更大于技法。
张怀瓘说：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽寄迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。
象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾得其神，神妙亡方，以顾为最。
”(《历代名画记》)所谓“神妙亡方”，是指顾恺之对人物精神的表现(“传神”)达到了极高妙而至于无法可循的境界。
伴随着顾恺之绘画的传说，都是与“传神”有关的故事。
他曾画人物，多年不画眼睛(“不点目睛”)。
他的理由是画人物的根本目的是“传神”，眼睛是传神的要害，不能轻易下笔，而与眼睛相比，形体就不那么重要了。
为了“传神”，顾恺之还有意改变人物的面貌。
他画魏晋名士裴楷，在其脸颊上增添三支毛，用以表现裴的“俊朗”。
西晋名士谢鲲，慕从，任性放达，因为挑逗邻家之女而被其打断了两颗牙齿。
谢鲲以“纵意丘壑”自负，顾恺之将他画在岩石中间，称“此子宜置丘壑中”。
荆州刺史殷仲堪一只眼睛病瞎，顾恺之要为他画像，遭拒绝。
顾恺之劝说殷，我先将你的眼睛画得明亮有神，然后用飞白扫抹，形成“轻云蔽月”的效果，殷就应允了(参见《》)。
“迁想妙得”，确是顾恺之绘画的真精神和大创造。
关于顾恺之绘画传神的力量，有两个堪称神奇的故事。
其一，顾恺之曾喜欢上一邻家女孩，“挑之弗从”，他就把这女孩的肖像画在墙壁上，将针钉在画像心脏部位，致使女孩害上心痛病，“恺之因致其情”，女孩就依从了，他悄悄把针取掉，女孩的心痛病就不治而愈了(《·顾恺之传》)。
其二，建康(今南京)兴建瓦官寺，富豪认捐不过十万钱，清贫的顾恺之竟认捐百万，众人都怀疑他兑现的可能性，然而，他用一个月的时间在瓦官寺北殿内画了一幅《维摩诘》画像，待画成将点睛之时，他让寺僧发出公告：第一天观看者请施十万钱，第二天请施五万钱，第三天随意施舍。
“及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱”(《历代名画记》)。
顾恺之生活于东晋末年，这既是一个皇室败弱、士族争霸，致使社会人生极不安定的时代，又是玄学风行、朝野以清谈为贵，因而风流辈出的时代。
现代学者汤用彤说：“按玄者玄远。
宅心玄远，则重神理而遗形骸。
神形分殊本玄学之立足点。
”(《魏晋玄学论稿》)说：“徒寄形躯于斯域，何精神之可察。
”(《答复义书》)这种把形神尖锐对立的观念，为魏晋名士的个性解放、行为放达提供了思想前提。
玄学精神落实于绘画艺术，就是追求超越有限形体、表现无限精神。
魏晋名士曾有诗云：“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
”顾恺之特别推崇此诗，专为之作画，并赋诗说：“手挥五弦易，目送归鸿难。
”(《晋书·顾恺之传》)顾恺之的传神观念，应当是从流行的玄学思想中获得发的。
但是，如果坚持形神分殊，即如玄学祖师王弼所主张的“得象忘言，”，那么“象”就是最终应当抛弃的。
顾恺之说：“以形写神而空其实对，荃(苍)生之用乖，传神之趋失矣。
”(《魏晋胜流画赞》)顾恺之认为，“传神”不能脱离“实对”，即精神表现不能脱离真实描绘。
作为中国绘画的一代宗师，顾恺之的伟大在于，他发挥玄学的精神，不是抛弃形象，而是以精神表达为绘画宗旨——“传神写照”，非常自觉地用形象作为传达情意的工具——“以形写神”，而且在形象取舍、改变和组合中实现了情感表现的高度自由——“迁想妙得”。
史传顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。
说到顾恺之的“痴绝”，有一个人是不得不提及的，他就是(369年-404年)。
顾恺之相信小术(灵应术)，桓玄曾拿一片柳叶告诉顾恺之，这是蝉用作蔽身的叶子，人用它就可以隐身。
顾恺之听信桓玄之言，高兴地用这片柳叶隐身，桓玄乘机在他头上撒尿，他不以为怪，相信是自己隐身了，桓玄没有看见。
顾恺之曾将一箱自己非常珍惜的画作封存好，寄放在桓玄处。
桓玄私自打开箱子，把画作全部窃取，并原样封存箱子。
待顾恺之索还画作时，拿到一个空箱子，桓玄称自己从未打开箱子，顾恺之相信桓言，并且解释说：“妙画通灵，变化而去，亦由人之登仙。
”(《晋书·顾恺之传》)桓玄对顾恺之的侮弄和窃夺，明眼人一看就知，而顾对桓信任不疑，实为痴绝。
《晋书》称桓玄“性贪鄙，好奇异”，“信悦谄誉、逆忤谠言”，“常负其才地以雄豪自处，众咸惮之”。
雄强自负的桓玄，最后走上了叛逆的道路，为实现篡位野心，他甚至逼杀同盟将领殷仲堪，然而即位称帝80天，即被义军打败，后在逃亡益州(今四川)途中被诛杀，殷仲堪之子殷简之生吃其肉。
桓玄不啻是东晋盖世枭雄，他恃才贪霸，，死时年仅36岁。
年长21岁的顾恺之，比桓玄晚离世5年，“年六十二岁卒于官所”，在东晋那个生命飘忽的时代，实为。
曾在一首题画诗中评论桓玄盗夺顾恺之存画。
苏诗说：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。
”桓玄以其悍将雄才，窃画篡国，身败名裂，其得其失，终不堪于顾恺之一痴笑。
桓玄被史传称为“大司马之孽子”，顾恺之被后世奉为画坛神明。
桓温极为赏识、器重顾恺之的才学，招纳其为参军(今参谋)，待之“甚见亲昵”。
桓温曾说：“恺之体中痴黠各半，合而论之正得平耳。
”(《晋书·顾恺之传》)这种“痴黠各半”是一种自然而达于自由的人生智慧，是不计较的从容，是超得失的自在——用庄子的话说是“与物为春”的逍遥精神。
玄学精神，探究其积极而深刻的意义，是追求人生自由和超越的情怀。
“痴绝”，是顾恺之从玄学精神中发挥而得的超越自由的人生大智慧，这是常人不知之智，故名之为“痴”。
顾恺之得此智慧，其画神逸，其人通达。
魏晋风流，得其神髓者，绝非雄强自负的桓玄辈，而是超越自由的顾恺之们。
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