在古时候中国的农民起义欧洲的有什么分别？又有什么相同点
“起义”是一个有着明确的道德判断的词。
中国古典文献中有“起义”一词，但从来没有“农民起义”连用。
比如，《》“汝水”条下，有“汝
【千问解读】
“起义”是一个有着明确的道德判断的词。
中国古典文献中有“起义”一词，但从来没有“农民起义”连用。
比如，《》“汝水”条下，有“汝南太守周矜起义于悬瓠者是矣”之句。
《志·传》裴注中，有“袁绍起义，卑辞厚币以招致(田)丰”之句。
《通典》中有“篡晋，宋武帝起义讨之”、“大唐高祖起义至京师”、“大唐起义太原”等句。
《》中，“高祖斩白蛇而起义”、“斩蛇起义”等句，出现频率也很高。
“农民起义”一词最早见于何人作品，很难搞明白。
可以肯定的是，要到50年代，该词才在报刊杂志和书籍中大量出现(40年代后期的《新华日报》，已较频繁使用该词)。
在《38年前重要剪报资料库》中检索“农民起义”，仅能得到得1项结果(检索“起义”有130项结果)。
孙中山生平文章，经常使用“起义”一词，但在“国父全集全文检索系统”中检索“农民起义”，结果也是0(检索“起义”有481笔资料)。
不止是报刊和政治人物，民国教育界和学术界，也很少使用“农民起义”一词。
1934年开明书店“中学生丛书”出版《晚明流寇》(王耘庄著)一书，专供初中学生各科课外阅读之用。
该书总结农民暴动产生的六大原因——1、天灾流行;2、赋税繁苛;3、政治腐败;4、外患频仍;5、兵变迭起;6、乡官虐民——可谓对农民充满了同情，但作者仍以 “盗贼之祸”名之，未使用“农民起义”一词。
1933年亚东图书馆出版的《中国历史上的农民战争》(蔡雪村著)、1935年神州国光社出版的《中国农民战争之史的研究》(薛农山著)等，也没有“农民起义”之说，而多用“暴动”、“流寇之乱”、“农民战争”、“农民暴动”、“农民骚动”等词。
蔡雪村是留苏地下党、薛农山曾加入陈独秀组织的“无产者社”，属于左翼学者。
钱穆、吕思勉这些非左翼学者的著作里，也没有“农民起义”之说。
图：上世纪50年代，“农民起义”一词开始井喷，图为1954年出版的《中国农民起义论集》封面及前言。
动机层面的正义，不足以抵消手段和结果层面的非正义，这是民国史家对农民怀有深厚的同情，却又很少使用“农民起义”这个词的主要原因。
钱穆的解释很有代表性： “中国史上，亦有大规模从社会下层掀起的战争，不幸此等常为纷乱牺牲，而非有意义的划界限之进步。
秦末刘、项之乱，可谓例外。
明祖崛起，扫除胡尘，光复故土，亦可谓一个上进的转变。
其他如汉末黄巾，乃至黄巢、、，全是混乱破坏，只见倒退，无上进。
近人治史，颇推洪、杨。
夫洪、杨为近世中国民族革命之先锋，然此固然矣。
然洪、杨十余年扰乱，除与国家社会以莫大之创伤外，成就何在?建设何在?此中国史上大规模从社会下层掀起的战争，常不为民族文化进展之一好例也。
”(《〈国史大纲〉引论》) 也就是说，动机层面的正义，不足以抵消手段和结果层面的非正义。
比如，李秀成谈起事初期裹挟民众的诀窍，乃是“凡是拜上帝之家，房屋俱要放火烧了。
寒家无食，故而从他。
乡下之人，不知远路，行百十里外，不悉回头，后又有追兵”;为防掳来之兵丁逃逸，严格控制士兵私财，甚至在士兵脸上刺字“”，以断其归路。
这样的手段，无论如何不能说是正义。
太平军素有“打先锋”之惯例，“每至一处，即肆意掳掠，必招本地无赖为眼目，就富家大小，以次搜索。
有预为埋藏者，亦十不免一。
”苏州在1830年时有户口341万，经太平天国之役后，至1865年已只剩下129万，损失过半。
当代人口史学者曹树基的研究认为，1851~1864年，共约造成7330万的人口损失。
这样的结果，无论如何也不能说是正义。
这些也是钱穆评价太平天国“其扩大依然是恐怖裹胁政策的效用”、感慨“若太平天国成功了，便是全部中国历史的失败了”的缘故所在。
图：钱穆 简言之：“农民起义”是一个带有明确褒义色彩的词汇，并非所有的“民变”(我认为这是一个中性词)，都可以被称作“农民起义”。
一场“民变”是否算“农民起义”，不但要考察其动机是否正义，还需要考量其手段和诉求是否正义。
从这个角度来打量中国历史，就不难发现，很多以往被理所当然视为“农民起义”的民变，其实只能算做“农民暴动”，动机(原因)是正义的，手段和结果则未必。
比如，《天朝田亩制度》将“农民”视为下贱之人，涉及刑罚时动辄“黜为农”： “官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸，由高贬至卑，黜为农。
……凡滥保举人者，黜为农。
……凡滥保举人及滥奏贬人者，黜为农。
……但凡在尚保升奏贬在下，诬，则黜为农。
……颂赞天父上主皇上帝，讲圣书，有敢怠慢者，黜为农。
” 这就已经与“农民起义”相去甚远了。
欧洲古代的“民变”情形，可参考《中世纪欧洲史》的以下表述： “1381年英格兰农民起义的直接原因是人头税大幅增加。
该税开征于几年前。
人人都要缴纳。
起义农民从肯特和埃塞克斯涌向伦敦。
年轻的国王理查二世(1377--1399在位)和幕府没有及时采取军事行动。
起义军在泰勒(War Tyler)率领下攻入伦敦城，捣毁了萨伏伊宫(Savoy)。
该宫主人为兰开夏(Lancaster)公爵。
起义军在伦敦城郊向国王递交了请愿书。
国王似乎有意妥协，但起义军还是攻占了王廷要塞伦敦塔，并在城外的史密斯菲尔德(Smithfield)再度与国王谈判。
泰勒当着国王的面漱口并要了一杯啤酒，被伦敦市长杀死。
国王夺回了伦敦，镇压了起义军。
从起义军向国王提出的要求，可以看出他们的真正诉求，也可以理解伦敦之外的大修道院为什么会成为农民的攻击目标。
起义军的主要要求如下：废除农奴制(仍存在于英格兰东南部)，废除黑死病之后制定的限薪劳工法，百权参与乡村政务，消灭英格兰教会的世俗财产。
最后一点并不算激进，当时威克里夫(John Wyclif)的教会改革思想已经广为流传，甚至得到了兰开夏公爵的支持。
“1525年德意志农民起义在德意志南部和中部爆发(包括现今奥地利和瑞士部分地区)。
该地区的很多农民都属于农奴，早已不堪重负，而伯爵、修道院长和骑士等小领主却日渐增多。
这些小领主名义上归德意志国王()管辖，却享有自治权，通常占据几个村落，既当大地主，又作领主。
这种双重身份引起了农民的反抗。
德意志南部的农民不仅发起暴动，还展开了宣传攻势，为自己辩护。
起义源头在士瓦本北部，起义者用简洁的语言归纳了自己的主张，并作为宣言四处印发。
《梅明根十二条》(Twelve Articles of Memmingen)就是一个范例，明确提出：农民有权选举乡村牧师，废除农奴税，削减什一税，农民自主决定公共林地、牧场和水源的使用，要求地方法庭尊重当地习俗，不采用领主们强加的夹杂着罗马法的法规。
”(维姆·布洛克曼 彼得·霍彭布劳沃/著，《中世纪欧洲史》，花城出版社，2012，P277-278。
) 如果《中世纪欧洲史》的以上描述没有错误，那么，“1381年英格兰农民起义”和“1525年德意志农民起义”，确实与“农民起义”的概念比较契合，他们的动机(不堪重负)、手段(对抗压迫者和剥削者)和诉求(基于自身利益)，均具备正义性。
廓清了“农民起义”的概念，文章开篇的问题，其实也就很自然地变成了：古代欧洲与古代中国的民变有什么区别? 区别如下： 中世纪的欧洲，是一种“领主分封制”。
民变者所反抗的是领主的暴政，他们也比较容易找到领主，进行直接对话。
古代的中国，是一种大一统的郡县制。
民变者所反抗的，是皇权直接制定或者间接衍生的暴政，但他们很难直接与皇权对话，往往只能和皇权的代理人打交道。
前者可以直接与领主对话，或展开谈判，或暴力对垒。
民变在手段与结果层面，往往距离“农民起义”往往较近。
后者直接面对的是皇权的代理人(要么是郡县的武装力量，要么是中央的武装力量),为自身利益计，小规模的“民变”，往往更乐于落草为寇去侵害更弱势的普通民众，而非直接与郡县的武装力量对抗，比如民国年间，河南因军阀混战“民变”迭起，基本上走就是盗匪路线;大规模的“民变”，也往往更乐于去“掳掠州县”，伤害更弱势的普通民众，而非直接与中央的武装力量对抗，赤眉、绿林、黄巾、黄巢、李自成，这些民变者，都曾辗转过小半个或大半个中国。
如此，民变在手段与结果层面，也就与“农民起义”越来越远。
这种区别，与“民族性”、“国民性”、“文化基因”之类的概念毫无关系，只是不同现实环境下的不同的“理性选择”。
郡县制下，地方郡县官僚只是皇权的代理人，郡县不是他们的私产，他们犯不着往死了镇压从其他地方流窜过来的民变者;民变者也很清楚，掳掠其他郡县的普通百姓，风险要远远低于直接和国家机器(郡县军队、中央军队)对抗。
领主制下，封地是领主的私产，有强烈的的抵御外来民变者的动力，民变者们也清楚，去掳掠其他领主治下的百姓，风险不一定低于直接反抗自己的领主。
这也是领主分封制下，很少出现所过之处“凡有身家, 莫不破碎”的全国性民变的原因。
随机文章中国万里长城有多长？21196公里（俄罗斯东西跨度2倍）揭秘黑天鹅和白天鹅的区别，黑天鹅轻易换配偶/白天鹅至死不渝详解北极和南极的区别，南极最低温度零下90度比北极更冷土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标二战钢铁火神之喷火坦克，苏联红军火烤日本关东军（威慑杀敌利器）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
柏林墙现在还在吗是怎么回事？10个景点地分别分在哪里
东西方之间的一次性障碍已被拆除、削减或拍卖。
1961年至1989年间，强大的东德防御工事长156.4公里，完全包围了当时的西柏林。
如今，柏林莫伦大街的东边画廊，最长的幸存片段，延伸约1.3公里，可以在20分钟内完成步行。
根据“柏林墙故事”，在两个德国统一后，部署了65辆起重机，175辆卡车和13辆推土机，以便在1990年底之前拆除内城区的屏障，并在1992年拆除外城。
汉斯-赫尔曼·赫特尔写了纪念碑。
超过40,000个部分被压碎，主要用于建造道路，但有些部分完好无损。
他们被拍卖为艺术品，购买或捐赠给世界各地的博物馆和机构，如伦敦的帝国战争博物馆和加利福尼亚的罗纳德里根总统图书馆。
然而，随着时间的推移，柏林墙的一些部分在一些的地方结束，远离德国。
这是10个景点。
1.主街站赌场、啤酒厂和酒店，拉斯维加斯 也许这个名单上最令人惊讶的华尔街位置是拉斯维加斯赌场的男士浴室，主街车站赌场已经成为柏林墙的一部分，已有20年的历史。
三个小便器安装在涂鸦混凝土板上，该混凝土板大约宽3米，高1.8米。
墙壁本身受玻璃保护。
“柏林墙是主街站观光客最受欢迎的项目之一，”博伊德发言人大卫斯特罗说。
他补充说，几年前赌场不得不翻新浴室，因为“它获得了不寻常的交通量”。
女性访客可以要求保安人员在空的时候护送他们进入浴室。
2.布宜诺斯艾利斯侧影日报集团大楼 在阿根廷新闻公司佩菲尔集团的布宜诺斯艾利斯办公楼大厅可以找到一排柏林墙。
该集团于1991年一共有20个柏林墙。
该公司的网站称其购买了柏林墙作为自由象征的重要性。
因此，“行使自由权利的新闻公司的精神是真的。
” 3.卢森堡申根 卢森堡东南部的申根村拥有不到2000名居民，但有一部分隔离墙预示着它在欧洲历史上的地位。
申根协定(26个欧洲国家组成)于1985年在这里签署，允许其成员国公民免费旅行而不进行边境检查。
随着欧洲博物馆的开放，华尔街的建立标志着该协议成立25周年。
根据欧洲中心和申根欧洲博物馆经理玛蒂娜捏的说法，这座2.8米高，1.2米宽的遗迹矗立在欧洲博物馆前面，“作为一个不再存在的边界的象征”。
4.洛杉矶是美国柏林墙最长的一部分。
美国柏林墙最长的一段位于洛杉矶威尔希尔大道的综艺大楼前。
这座25吨重的结构高3.7米，宽11.6米，由10个部分组成。
隔离墙的四个部分的壁画是柏林墙时代的原创作品，包括由街头艺术家绘制的绿熊。
其他是最近由洛杉矶的格雷特纳和德国的赫拉特等艺术家创作的作品。
洛杉矶的文德博物馆是一个保留冷战文物和历史的研究和教育机构，在德国政府和洛杉矶市作为墙壁项目的一部分的帮助下，于2009年将这些部分带到威尔希尔大道。
据博物馆创始人兼执行董事贾斯蒂尼安·詹波尔称，该博物馆赞助的项目是“纪念柏林墙倒塌20周年，并继续留下柏林墙的遗产，作为艺术和政治表达的具体画布”。
5. 马德里欧洲公园 位于马德里郊区的占地233,000平方米的欧洲公园展示了欧洲标志性地标的17个缩小版复制品，其中包括原始的柏林墙。
遗物位于公园的西端。
该片段由TorrejóndeArdoz镇议会提供给公园。
该段底部附近的一大块岩石缺失，露出一根钢棒网格。
它背后是柏林勃兰登堡门的小型模型。
几个世纪以来，这座城市的象征，隔离墙被西墙隔离。
6.达拉斯希尔顿阿纳托利酒店 柏林墙的两个区域是达拉斯拥有1,606个房间的希尔顿阿纳托尔酒店的亮点，这里有27个楼层的超过一千件的大型艺术收藏品。
墙壁部分由德国艺术家尤尔根·格罗塞在1990年绘制。
每个都是3.6米高，1.2米宽。
墙部分于1990年由德国合作伙伴提供给酒店，最初位于酒店的花园内。
2011年，这些作品被搬进了酒店的三一走廊。
7.首尔清溪川 自2005年以来，隔离墙的三个残余部分位于首尔市中心的清溪川附近。
它们是柏林广场的一部分，柏林广场是一个建于2005年并由柏林市资助的露天广场，希望它将成为首尔市民祈祷或考虑朝鲜半岛统一的地方。
根据韩国时报的报道，这里的墙壁高3.5米，宽3米，一面涂鸦，另一面空白。
隔离墙配有传统的德式煤气灯和蓝熊雕像，这是柏林的象征。
8.西站，布朗线，芝加哥 芝加哥交通管理局位于传统德国广场附近的布朗西站，位于柏林墙的一块3.6米高，1.2米宽的地方。
该部分于2008年1月19日在车站竖立。
根据CTA的说法，参议院和柏林市将芝加哥城市展示为“作为芝加哥市民和公众观看的纪念遗物”。
9.梵蒂冈城梵蒂冈花园 1994年8月，柏林墙的一大块被移植到梵蒂冈城。
在13世纪以来教皇一直在冥想和放松的优雅花园中，墙上装饰着圣迈克尔教堂的画作。
根据ITN Source的说法，前法拉利赛车运动总监兼一级方程式车队车队经理·皮奇尼尼在1990年的蒙特卡洛拍卖会上获得了该奖项，并于1994年将其作为礼物赠送给梵蒂冈。
10.纽约麦迪逊大道 人们往往会忽略柏林墙的五个部分，这些部分位于曼哈顿麦迪逊大道520号附近的佩利公园内。
大约6米长，3.6米高，该公园的所有者铁狮门房地产公司于1990年从德国政府购买了该区域。
铁狮门也是索尼中心的开发商，索尼中心是波茨坦广场的一个大型商业综合体，曾是柏林的边境地区。
随机文章世界上真有美人鱼存在吗，美人鱼/南海鲛人是同一种族不同分支鸑鷟是什么神兽，凤凰中最厉害的物种/《扶摇》背后的大boss人类何时能发现外星生命，20年内肯定会发现/高等智慧文明可能性低盘点世界十大图书馆在哪，中国国家图书馆排第三/美俄各两家流星雨为什么会有星座，原因令人意想不到/天文学家偷懒的结果迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
母系氏族在现代社会中的样子如何是怎么回事？母系氏族争议的部分在哪里
宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。
摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。
宁蒗县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多，而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”(情侣)关系。
摩梭人习惯依山傍水而居，房屋全 用木材垒盖而成， 当地俗称“木楞房”。
传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
摩梭人传统节日有春 节、节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以和朝山节最为隆重。
每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。
其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。
信仰宗教 摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。
达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部(回)口诵经，另有一种占卜经(俗称算日子书)，是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
摩梭人能歌善舞，较为流行的是“甲蹉舞”(俗称打跳)，“甲”为美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即为美好的时辰而舞蹈。
摩梭人的民间音舞蹈是传统文化的一部分。
摩梭人的音乐，除了丧葬词，一般来说，都是比较高亢豪放的，固定的音乐曲调有《阿哈巴拉》、《玛答打》、《打麦调》、《绩麻调》、《丧葬调》、《摇篮曲》、《赞美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、汉音乐，尤其是受藏传音乐的影响，将本民族的一些音乐曲调有所改变，而有些古老的曲调现已失传。
艺术特色 摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。
在这些乐器中，较为普遍会使用的乐器，主要是笛子，男会吹，七八岁的牧童也会吹，笛子还是永宁赶马人旅途中消解孤独寂寞的不离伙伴。
葫芦笙是打跳时少数人会使用的乐器。
其它乐器主要有祭师达巴、喇嘛在举行祭祀仪式中使用的乐器。
摩梭舞蹈，多姿多彩，内容丰富，具有鲜明的摩梭舞蹈色彩和浓郁的民族特色。
有句俗话说，是摩梭人就会跳七十二种舞，说明摩梭人的舞蹈种类是丰富的。
社会形式 人类社会发展到21世纪的今天，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。
母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。
家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。
家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。
男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。
而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。
财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。
家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。
家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。
从格言可看出舅舅的社会地位。
摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。
他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。
加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。
摩梭人地方的社会风尚未，从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，男子豪爽而重义，女子多情而内向，社会团结、和睦。
其第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。
人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。
在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。
所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。
孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。
存疑争议 人由猿猴进化来的达尔文理论与都是从母系氏族逐渐发展为父系氏族的分期是不一致的。
而且资料不能证明母系氏族是原始社会发展的必然过程。
因此，非常复杂的人类社会，其原始社会的进化都是从母系氏族变为父系氏族并不一定是普遍规律。
人类学建立在现存的原始民族之实证材料的基础上。
现存的原始部落。
本身就是原始文化的活标本和活化石。
现在全球尚存的原始社会大多数也不是母系氏族，以云 南为例，、、、、、苦聪人等都是父系氏族。
云南的摩梭族母系社会反而是一个极为罕见的例子。
而且面对野兽，对于狩猎，男性 更有力，更容易在血缘氏族的原始社会中占据支配地位。
这在动物界已经明显表现出来。
在原始社会中更合理的似乎应该是男女的不同分工。
并且生殖崇拜并不一定 代表母系氏族。
目前有学者认为，在先秦两汉的大量文献记载中可以证明，中国历史上曾经有过一个以母系继嗣制为原则建构起社会组织的母系社会。
但是在中国古代传说中，只有和西王母可能是最典型的母系氏族故事。
而大量存在的、炎黄、及班同在《汉书.古今人表》等中从远古开始记载的历代首领：太昊帝伏羲氏、女娲氏、氏、容、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗、骊、赫、尊、沌诨氏、昊英氏、有、朱襄氏、氏、阴、亡(无)、东、帝鸿氏，到神，中间还有烈、归，到。
以后是少吴帝金天氏、颛顼帝高阳氏、高和帝尧陶、帝舜有、帝禹夏，极少是女性。
而且即使女娲氏确实曾经 作为一个发展阶段，也不能证明中国的众多地域、诸多民族都存在这样一个普遍的发展规律。
按照人类文化学的观点看，作为最古老的文献《》也没有发现多少母系氏族的踪迹。
自然界中众多动物世界并不是母系社会，其中最典型的母系社会是蚂蚁，但是遗憾的是，人类并不是由蚂蚁直接进化来的! 虽然摩尔根的社会理论是从西方传人中国的，但放眼世界，这种教条早已受到国外传播学派、 历史学派、功能学派、心理学派等许多人类学家的质疑和挑战。
目前，绝大多数民族学家、人类学家根据他们所见到的人类学和民族学的资料，对此模式都持否定态 度。
如英国著名的人类学家马林诺夫斯基从其功能主义出发，在介绍了“母系原理，即一切通过母亲继承”之后明确指出：“女性家族的真正保护者不是女性自己本 身，而是她们的兄弟。
如果把这一现象归结为一般公式的形式理解，是否可以这样说：一个家族的势力和功能，继承者是女性，实际行使者是各代的男性”。
随机文章荀子生平简介中国突破20倍音速导弹，6806米/秒1小时绕地球一圈（无法证实）揭秘赤练蛇有毒吗，长有后沟毒牙（被咬有一定几率中毒昏迷）蒙娜丽莎的25个秘密，蒙娜丽莎画作中隐藏外星人(有图有真相）揭秘美国不敢公开的秘密，早就和外星人建立外交出卖地球换取利益迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
