明朝最厉害的部队，三千打败三万日军

李傕、郭汜祸乱朝廷多年，贾诩因担心会惹祸上身，便辞职东进，投靠在宛城军阀的帐下，成为他的头号大谋士。

贾诩谋略出众，号称“毒士” 曹操挟持汉献帝到许昌后，便率军南征张绣，后者无力抵挡，便率军投降。

然而曹操进入宛城后，却公然霸占张绣的寡婶，并意图拉拢他的心腹大将胡车儿，由此引起张绣的愤怒。

不久，在贾诩的建议下，张绣偷袭曹操，并在混战中杀死他的爱子、爱将，时在建安二年(197年)。

绣降，用贾诩计，乞徙军就高道，道由太祖屯中。

绣又曰：“车少而重，乞得使兵各被甲。

”太祖信绣，皆听之。

绣乃严兵入屯，掩太祖。

太祖不备，故败。

见《志·卷八》注引《吴书》。

但让人想不到的是，仅仅两年后(199年)，在前，贾诩又劝说张绣投降曹操，并得到后者的重用。

而贾诩也因为立下大功，被任命为参司空军事，就此成为曹操手下的大谋士。

贾诩为曹操效力期间，不仅在战场上出谋划策，而且还曾插手储君之争，在促使曹操册立为世子一事上，发挥过极重要的作用。

曹操的长子曹昂间接死于贾诩之手 在当上魏王后的次年(217年)，曹操就立储事宜向贾诩征询意见，后者沉吟良久却不肯回答。

曹操等得不耐烦，便问他为何不说话，此时贾诩才徐徐回复道：“微臣刚才在想父子、父子的遭遇。

”袁绍、刘表皆因废长立幼导致内乱，并最终败亡，一直都被曹操视为前车之鉴，如今经贾诩之口得到点拨，曹操自然理会其中的深意。

果然，曹操听后哈哈大笑，随即做出立曹丕为世子的决定。

太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。

太祖曰：“与卿言而不答，何也?”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。

”太祖曰：“何思?”诩曰：“思袁本初、父子也。

”太祖大笑，于是太子遂定。

见《三国志·卷十》。

贾诩插手储君之争，帮助曹丕胜出 贾诩为张绣设计偷袭曹操，结果害死后者的爱子、爱将，要说曹操不恨他似乎在情理上说不过去。

更何况，贾诩还插手曹丕、的储君之争，在曹操册立曹丕为世子一事上，可谓立下大功，但正是如此，贾诩也遭到更多的猜忌。

然而令人不解的是，贾诩拥有这么多的“黑历史”，最后却能得以善终。

究其原因，无非有三点： 1.贾诩有大才，使得曹操舍不得杀。

曹操是一位极度爱才之人，但凡对他有极大帮助的人才，不管之前怎样得罪过他，他都愿意容忍。

就贾诩来讲，无论是劝说张绣投降，还是在官渡之战、中献计献策，都对曹操裨益良多，后者在钦佩、欣赏之余，自然便消解了对他的恨意。

更何况，杀害曹昂、典韦的直接凶手-张绣都被宽恕，曹操就更没必要杀掉贾诩。

曹操虽然忌恨贾诩，但最终还是饶过他 2.贾诩“站队”正确，让曹丕对他器重有加。

对于臣子们来讲，插手储君之争是大忌，因为一旦“站错队”，极可能会落得的下场。

贾诩很懂得这一点，所以在被迫介入这种事后，在深谙曹操性格和朝野的情况下，力挺曹丕做储君，好在他赌对了。

所以等到曹丕即位后，便出于感激之心连番拔擢贾诩，对他可谓恩宠极深。

3.贾诩做人极度低调，毫无越轨之举。

贾诩深知自己并非曹操的旧臣，但却谋略深远，再加上曾间接害死曹昂、典韦，内心里很害怕曹操会报复。

所以为了保命，贾诩便采取极为低调的自保策略，整日里阖门自守，既不跟他人私下交往，又不攀结权贵，就连子女婚嫁时，也要选择平民人家(“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门。

”引文同上)，由此消除曹操父子的猜忌。

曹丕称帝后，对贾诩极为优待 正因为以上三点，使得贾诩在为曹操父子效力20多年的时间里，能安稳地度过一场场危机，保住性命和荣华富贵。

曹丕称帝后，为报答贾诩的恩德，便超拔他为太尉，并进爵为魏寿乡侯。

贾诩身居相位3年时间，于黄初四年(223年)六月薨逝，终年77岁。

贾诩死后，曹丕甚是哀伤，下诏为他上谥号为肃。

多年后，贾诩又与、、辛毗一起配享魏文帝庙。

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延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

原提出者是古希腊哲学家。

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。

他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。

法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。

藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。

在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。

只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。

就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。

直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。

十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。

自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。

然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。

乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。

威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。

乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。

十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。

乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。

贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。

这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。

这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。

在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。

但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。

往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。

但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。

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