越南本是中国一割据诸侯，何时起成为独立国家的？
统一中原后，在广西、越南一带设置了桂林、象、南海三郡进行直接统治，秦朝末年，南海郡郡尉赵佗趁中原大乱之际“击
【千问解读】
统一中原后，在广西、越南一带设置了桂林、象、南海三郡进行直接统治，秦朝末年，南海郡郡尉赵佗趁中原大乱之际“击并桂林、象郡，自立为南越武王”，这便是南越国。
对于南越国在越南历史上的地位，后世史学者向有争议，有以其为越南正统王朝者，称呼其为“赵朝”;亦有以其为外族侵略政权者。
从赵佗立国的基础与统治区域来看，南越国的确是一支割据政权，其性质与争霸时的各诸侯国相似，无非因其地域偏远而保持了更强的独立性。
不过自南越国之后，越南历史从此便打下了不可磨灭的中华文明印记，这一印记从“越南”二字便不难品味出来。
汉灭南越后以其地为交州，时期，士氏一族占据交州并，交州文化由此逐渐昌盛。
千年后，撰写《大越全书》的后黎朝史官吴士连有如此评价：“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士。
其功德岂特施与当时，而有以远及与后代，岂不盛矣哉。
”越南《四字经》更有“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗”之语，这里的“士王”指的正是士氏一族中的士燮。
在三国时期，士燮并不算是一个起眼的诸侯，但在越南历史中他却超凡入圣被民间视为“士王仙”，更在陈朝被封为善感嘉应灵武大王，士燮对于越南文化的影响，由此可见一斑。
南越国及士氏政权是否属于越南历史或许有争议，但没有争议的是这两个中原王朝的割据势力既为越南奠基了文化基础，又决定了越南与中原王朝的紧密联系。
说来也巧：当越南历史更迭至吴朝时，越南终于向中原王朝称臣纳贡——这一年是954年，正处于的中原大地横亘着十余个年号，于是吴朝奉为宗主的又是一个割据政权：南汉。
据司马光《》所载，南汉册封吴昌文的封号为“静海军节度使兼都护”。
节度使仅仅为藩镇长官而非藩国君主，加之南汉本身也不能称之为中原王朝，所以很难将吴朝与南汉的关系归于宗藩体系。
北宋统一中原后，仍一度以“静海军节度”作为越南君主的封号，直到开宝三年(970年)及兴统五年(993年)分别册封丁朝、前黎朝君主为“交趾郡王”后，中原王朝与越南的双边关系才在形式上出现了宗藩体系的雏形。
北宋对黎桓的册封，基本成为之后越南历朝历代向中原称藩的基本模式：对内称帝，对华称王。
在越南内部黎桓以自居，唯在对宋朝入贡之时称藩王，而这一模式，也正是越南“小中华”思想的滥觞。
大中祥符二年(1009年)，越南李朝建立，直到第六代君主李英宗向称藩并被册封为安南国王，越南始有“安南”之别称。
自此以后，安南王这一封号基本贯穿了越南之后的历代王朝，一直到其与中原王朝的宗藩关系终结为止。
越南李朝由陈朝所取代，而此前的只占据了中原半壁江山的南宋也为蒙古所破。
建国后，依宋制继续册封陈朝君主为安南国王。
值得一提的是，这一册封并非出于自愿：陈朝国力虽无法与元朝相比，但却在三次元越战争中连续击败了强大的蒙古军队——若不是这三次辉煌的军事胜利，陈朝君主恐怕也不可能在元朝的铁骑之下获得藩属国的独立地位，而是会步南宋后尘，成为元朝南部边疆的一个最狭长的行省。
陈朝向元称藩并约定三年一贡，这一建制又为为承袭。
朱元境在将安南国列为“不征之国”时，正标注其为“三年一贡”，这一规矩自然源于元陈两国的约定。
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法拉比是哪位？喀喇汗王朝法拉比生平简介
法拉比约870年出生于喀剌汗王朝所辖的讹答剌城(法拉布);讹答剌被阿拉伯人称为法拉布，阿布纳斯尔·阿乐 法拉比意思就是来自法拉布的阿布纳斯尔。
于339年7月(公历950年12月)，在大马士革逝世，葬于巴拜斯——赛格(Babais-Saghir)附近，享年八十岁。
法拉比在三十岁之前，他很精通自己时代被称之为“三学”的语法学、修辞学。
伦理学和称之为“四知”的算术、音乐、几何、天文原理。
法拉比自幼深受摩尼教和玛兹达克教派信仰中的社会平等观点的影响;此外，作为马其顿人亚历山大东征的历史遗迹——希腊-巴克特里亚文化的继续而出现的木鹿学派的自然哲学观点，也使法拉比颇感兴趣;巴格达哈里发王朝西部的美索不达米亚绿洲的巴士拉一库法学派，中亚南部的木鹿学派的成就，古希腊、亚历山大利亚和罗马的自然科学与自然哲学学说以及埃及、叙利亚、伊朗、印度、中亚西亚和古中国的科学成就，都使法拉比得到了丰富的营养。
法拉比三十岁以后，来到了当时伊斯兰哈里发王朝的中心巴格达城。
在这里，他除了先前掌握的波斯语以外，又向艾卜-伯克尔·伊本-斯拉吉丁学习了阿拉伯语，向巴格达城著名的基督教学者艾卜-伯什尔·马太·尤努斯精心的学习了希腊语与逻辑学。
以后又到了哈兰城，向艾卜-伯什尔·马太的老师、当时著名的亚里士多德逻辑学家、基督教思想家约翰那·伊本-海郎·吉尔岱学习哲学、逻辑学和理论医学。
法拉比在晚年时期，虽然返回自己家乡一次，但是，迫于中亚的政治斗争和武装纷争，又不得不再行出走，流落到被叙利亚的哈木丹王朝苏丹赛夫·道莱的宫殿。
他虽深得高度礼遇，但一刻也没有忘记自己的故乡。
他在一首诗中，以优美的诗句表达了自己想念苦难多端的祖国的深情。
法拉比五十岁后，就成为了当时无与伦比的哲学家、自然泛神论哲学体系的创立者，而博得了极大声誉，被尊为继亚里士多德之后的“第二导师”。
法拉比在黑暗的中世纪，在伊斯兰教义学作为神学意识形态占了绝对统治地位的条件下，将亚里士多德的著作，从的名著中和新柏拉图主义著作中区分出来，并做了深刻、精辟、创造性的注疏，从而使得新生，重建了亚里士多德哲学的权威。
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朱允炆在没登基前是怎么回事？就被叔叔各种明里暗里的“怼”
其实朱允炆还没登基之前就处处受到这位叔叔的挑衅，当时的朱允炆皇长孙与燕王朱棣相比就是一个长于深宫，未经世事的理想主义年轻人。
朱允炆和朱棣站在一起可以说是分分钟被叔叔的气场给怼到。
记得历史上有个很出名的一个场景是关于他们俩的。
是出了名的爱对对子，有一次他就出了一个对子，上联就是“风吹马尾千条线”，朱允炆对上了但是对的不是很洋气，他回答“雨打羊毛一片膻”，这个时候朱棣出来表现一下了，脱口就来了一句“日照龙鳞万点金”。
这一比你就可以看出谁的更好。
这绝对把朱元璋对开心了，狠狠的表扬了朱棣。
朱棣不失时机的看了朱允炆一眼，那意思似乎是你也就这点能耐了。
我觉得吧，没有一点野心，对不出这种对，和叔叔一比总觉得朱允炆就是一只小羔羊。
有一次，朱允炆从学堂放学回来，不巧遇到了社会青年朱棣。
朱棣看了下四周没人，流露出了流氓相，用手拍了朱允炆的后背，说道：“不意儿乃有今日”，啥意思呢?大意就是没想到你小子也有今天。
朱棣这行为在封建社会属于大不敬行为。
朱允炆没想到朱棣竟然这么放肆，一时有点不知所措。
这个时候朱元璋竟然来了，好巧不巧竟然看到这一幕，，狠狠地骂了朱棣一顿。
朱允炆没有向朱元璋告状，反而帮朱棣开脱，他跟朱元璋说这是他们叔侄在开玩笑，闹着玩。
你不得不佩服朱允炆的反应，这是皇室子孙在复杂环境下的一种天赋，但在我看来这种天赋似乎是一种悲哀。
在朱元璋眼里，朱棣是一个好儿子，但是在朱允炆眼里，朱棣是一个坏叔叔。
其实这也不难理解，朱棣一直表现的是两张面孔，一张给朱元璋看，一张是朱允炆看。
朱允炆是个心善的孩子，十五岁的时候，父亲患了重病，是他在跟前伺候，。
朱标去世后将自己三个年纪小的弟弟接来一起住，很好的照顾弟弟们。
除此外，他还担任朱元璋的护理工作，朱元璋脾气本来就不好，朱允炆亲自服侍他，直到朱元璋去世。
他是个早熟的少年，促使他早熟的其实还有他的叔叔们。
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