“八旗都统”和“清朝总督”谁更大？
【千问解读】
清朝的总督是管辖一省或多省的行政、经济及军事的最高长官。
从官阶上看属于正二品，也可通过兼衔或者都察院右都御史衔，高配至从一品。
也可以兼领职衔，更会成为正一品。
这是妥妥的封疆大吏，其地位和权势可见一斑。
如果这么一对比的话，那么恐怕很多人宁肯当总督不愿意做都统，究其原因是总督的管辖范围更大，管的也更多，权力自然也就更大了。
但其实在大清不管是都统也好，还是总督也罢，权力大小都不是一成不变的。
元年设立了八旗都统衙门，这是一个改变。
之前八旗的都统是由旗主向推荐的，自然是听命于旗主的。
但从雍正开始就不同了，都统由皇帝直接任命，办公地点都不一样了。
而在八旗都统内部也有不同。
简单的话，可以分为三类。
第一类是旗务都统，这类都统就是京师八旗的长官。
第二类是驻防都统，清朝在各省驻扎的长官。
最后一类是赠衔都统，这是一种临时指派的职务，属于虚衔。
某种意义上，都统并不只是负责军事，非常类似督抚，但又受到很大局限，管理的是。
不过在早期都统是可以直接调动辖区内的军队，但权力来源于皇帝，这需要说明白。
可是总督受到的限制更大，尤其是八旗兵是绝对不可以的。
而对地方驻军，总督也是不能调动的，这也是为了防止他们带头闹事。
所以说调兵权其实在皇帝那里，总督和都统都是为皇帝服务的而已。
如果两下一对比的话，我们不难发现，都统其实权力是很大的，地位也是超然的，绝对不是总督可比。
毕竟清朝是是满人的天下，而八旗又是满人的命脉，那么这些都统可见其实力不容小觑，虽说没有总督管得宽，但地位比总督要大。
不过到了清朝后期就不同了。
总督的权力也越来越大，尤其是把持朝政那些年，越来越重视汉臣，这也导致地方总督权力过于大了，俨然一个个小王国。
而反之，由于八旗兵的衰败，打不了仗了，充其量变成了一个无所事事的贵族集团了。
那么都统的管辖也出现了变化，甚至很多时候，都统都感觉消失了一样。
但即使如此，都统天然的地位绝对了他比总督地位要高。
尽管权力早已不如总督那般大了。
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雍正的反腐奇招：“即时候补”防官官相护
历朝历代，像雍正朝这样清官遍地的，极为少见。
说起来，这并非那个年代的人觉悟特别高。
反腐这事儿，光靠个人觉悟显然是不够的，还得靠手段。
雍正的反腐手段，层出不穷，令人大开眼界。
其中，有一招叫“即时候补”。
“候补”，在古代挺常见。
符合做官资格的人太多，但官位有限，后来的人便只能哪儿凉快先在哪儿呆着，这就是“候补”。
“候”个三五年的，挺常见;“候”个十年八年的，也不少。
有的人，终其一生，都没能“扶正”。
针对这个难题，雍正充分发挥了想象力，将其与反腐倡廉联系在一起。
每次派大臣下去查账，后面必定跟着一大群候补官员。
这些候补官员，根据“候”什么官位，也分。
只要查出一个贪官，就地免职，再根据罪状审判。
而且，立刻从随行的候补官员中，选出一个和贪官同等级的候补，补上贪官免职后的空缺。
这一招，够狠，也够妙。
历来，贪官反查账的手段，多是打通关卡，官官相护，这才使得腐败难以杜绝。
可这么一来，前来查账的都是对自己官位的人，巴不得自己有问题，即刻免职，好立马上位。
这样的人，岂会因接受贿赂而放弃了做官的机会?毕竟，贿赂再多，也不如自己亲自上马当官，来得过瘾! 二来，这也能减少贪官卸任后留下的巨额亏空。
多数贪官，一旦即将卸任，总会竭尽全力大捞一笔，留下的大坑就留给后来的继任者来填补。
继任者，填补亏空自然得大费力气，而后自己再接着贪，又继续留下大坑给后来者。
如此，恶性循环，导致贪污不绝。
之前，查账的人并非继任的人，事不关己，高高挂起。
所以，贪官用点小钱，贿赂一下查账的人，自然就可以蒙混过关。
至于后来的继任者，只能自认倒霉了。
可如今，继任的就是查账的，若是账不明，受害的就是自己。
因此，查账的比谁都更严格! 其实，雍正这一招，还另有个妙用，就是可以用来监督查账的大臣。
官官相护，这是以往贪污难以禁绝的原因之一。
如今，对于那批候补官员来说，事关自己的前途，有没有官做，就看这一回了。
能把贪官揪出来，自己自然就不用再“候”。
否则，“候”到何年何月，真是难说!于是，哪怕大臣职位再高，可若是有胆量挡人官路，只怕也会犯了众怒。
雍正的这招“即时候补”，让贪官无处可逃，无路可通，堪称是反腐一大奇招。
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古时候在自杀结束生命的时候 古人为什么都喜欢选择“自缢”之多
自杀方式是一个人结束生命时借用的手段，古代自杀者采用了多种自杀方式。
大致有自缢、伏剑、自刎、自刺、自触、投河、自焚、祈死、饮药、烹死等。
本文以春秋时代的古人为例，介绍一下他们为什么喜欢“自缢”这种自杀方式。
统计春秋时期自杀者采用的 10 种自杀方式中，采用自缢方式自杀者，远远超出其他自杀方式。
那么“自缢”到底有什么吸引人的地方呢? (一)自缢不属肉刑 “缢”是致死的方式之一，但是与“肉刑”这样的处死方式有本质的不同。
春秋时期有“刑不上大夫”的规定，所谓的“刑”是指“肉刑”，也就是“肉刑”不施与大夫。
于是，自缢这种肉刑之外的致死方式就成为春秋时期贵族的首选。
那何谓肉刑?这是一种对于有罪之人割裂肌肤、切断肢体的刑罚，“断肢体，刻肌肤，终身不息”。
《尚书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑。
”注：“五刑：墨、劓、剕、宮、大辟。
正刑五，加之流宥、鞭、朴、赎刑，此之谓九刑。
” 春秋时期继承了西周刑罚的制度，五刑同样构成了春秋时期刑罚的主体。
五刑中，墨、劓、剕、宮四者都是残害身体的肉刑，而大辟则是死刑。
墨刑，又名黥刑，是一种在犯人脸上刻字的刑罚，这是五刑之中最轻的一种。
劓刑，即割掉犯人的鼻子。
剕刑，又称或刖刑，就是砍掉犯人的手足。
宫刑即腐刑。
《周礼·司刑》载：“宫罪五百。
”郑玄注：“宫者，大夫则割其势，女子闭于宫中。
”大辟，即死刑，这是五刑中最严重的刑罚，剥夺犯人的生命。
春秋时期，被施以肉刑之人是会受社会歧视的，“爵人于朝，与士共之;刑人于市，与众弃之。
是故公家不畜刑人，大夫弗养士。
遇之塗，弗与言也。
屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生也”。
当时包括士在内的贵族阶层与君主的关系是非常紧密的，贵族的荣誉也代表着君主的荣誉，所以才有“公族无宫刑，不翦其类也”之说。
贵族不受肉刑，是为其保留了最后尊严与荣誉，所以“自缢”这种不属于肉刑的自杀方式也更受到贵族的认可。
(二)自缢可保全尸 春秋时期，孝观念的一项重要内容便是要求爱惜自己的身体，正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
一个人从四体至毛发肌肤全部受之于父母，为人子者需要常常谨慎，害怕对于身体有所损伤，有违孝道，即“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤”。
所以曾有这样的事发生：乐正子春曾有一次把脚伤了，数月不出其屋并且面带忧色，他的弟子问其原因，乐正子春回答：“吾闻诸，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
故君子顷步而弗敢忘孝也。
’今予忘孝之道，予是以有忧色也。
” 春秋时人为了遵守孝道而对于身体的保护是十分重视的，即便是在自杀时也会更加倾向于在身体不受损伤的情况下结束生命。
所以，自缢作为一种能够免受酷刑、保留全尸的自杀方式成为了春秋时人自杀时的首选。
(三)自缢不需流血 春秋时人认为血即生命，是灵魂的寄托。
《·说林上》：“夫死者，始死而血，已血而衂，已衂而灰，已灰而土。
及其土也，无可为其矣。
” 生命的结束开始于血的流失，古人因为对于生命的重视，自然的对于血也产生了崇拜之情，在春秋时期，血崇拜的两个最重要的表现便是血祭与血盟。
血盟，是血崇拜的另一种表现。
血盟之事在春秋时期十分的常见，在此仅举一例，《左传·定公四年》记载，大败于，逃亡到随国，吴军追击到随国，要求随国交出楚昭王，随人拒绝，楚昭王于是割破子期心口取血而与随国人盟誓。
“王割子期之心，以与随人盟。
” 笔者认为春秋时人用自缢的方式自杀，与血崇拜的观念有着紧密的联系。
第一，血液当中寄托着生命与灵魂，即便自杀者选择了结束自己的生命，但是因为灵魂观念的存在，他们也不希望灵魂随着血的流失而逝去。
第二，春秋时人考虑的便是血的禁忌，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之”，对其血液掩埋的目的，郑玄注：“此皆不欲人亵之也。
” 自缢者可能同样不想让人玷污了自己的血液，所以才采用这种不流血的自杀方式。
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